誠と信誠信第十七
貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：「朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？」對曰：「臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。」太宗謂封德彜曰：「流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？」謂上書人曰：「朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。」
貞観の初め、上書して佞臣を退けることを願った者があった。太宗が言った。
「朕が任じた者は、みな賢いと見た者たちである。卿は佞臣が誰であるか知っているのか。」
答えて言った。
「臣は草深い沢に住んでおり、佞臣が誰であるかをはっきりとは知りません。願わくは陛下が偽って怒り、群臣を試してごらんください。もし雷鳴を恐れず、まっすぐな言葉で進み出て諫めるなら、それは正しい人です。気分に従い意向に迎合するなら、それは佞人です。」
太宗が封徳彝に言った。
「流れる水が清いか濁るかは、その源にある。君主は政の源であり、民は水のようなものだ。君主が自ら偽りを行いながら、臣下にまっすぐ行えと望むのは、源を濁しておいて水の清くなるのを望むようなもので、理として得られない。朕はつねに魏の武帝が偽り多いことをもって、その人柄を深く卑しく思ってきた。このようであっては、どうして教えや命令となりえようか。」
上書した者に言った。
「朕は大いなる信が天下に行われるようにしたいのであり、偽りの道で風俗を教えたくはない。卿の言葉は良いけれども、朕の取るところではない。」
貞觀十年，魏徵上疏曰：
貞観十年、魏徴が上奏した。
臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」又曰：「自古皆有死，民無信不立。」文子曰：「同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。」然則言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
臣が聞きますところ、国を治める基は必ず徳と礼に拠り、君主が守るところはただ誠と信にあるといいます。誠と信が立てば下に二心はなく、徳と礼が形をなせば遠い人までやって来ます。そうであれば徳と礼、誠と信は国の大綱であり、君臣のあいだ、父子のあいだで、一時も廃することはできません。
ですから孔子は「君は礼をもって臣を使い、臣は忠をもって君に仕える」と言い、また「昔から人はみな死ぬが、民は信がなければ立たない」と言いました。文子は「同じ言葉でも信じられるのは、信が言葉より先にあるからであり、同じ命令でも行われるのは、誠が命令の外にあるからである」と言いました。そうであれば、言っても信じられないのは言葉に信がないからであり、命じても従われないのは命令に誠がないからです。信のない言葉、誠のない命令は、上に立つ者には徳を損ない、下に在る者には身を危うくするもので、たとえつまずき倒れる境遇にあっても、君子のしないことです。
自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情，未盡於誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。昔貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫，自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強有所容，非復曩時之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強直者畏擅權之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁於大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰「惡利口之覆邦家者？」蓋為此也。
王道が美しく明らかになってから十年あまり、威は海の外にまで及び、万国が朝廷に来て、倉は日ごとに満ち、国土は日ごとに広がりました。それなのに道徳がいっそう厚くならず、仁義がいっそう広まらないのは、なぜでしょうか。下の者に接する心が誠と信を尽くしきれず、始めをよくする勤めはあっても、終わりをよく全うする美しさをまだ見ないからです。
かつて貞観の初めには、善を聞けば驚き感嘆されました。八、九年のあいだまでは、なお喜んで諫めに従われました。その後からはしだいにまっすぐな言葉を厭われ、努めて容れられることがあっても、もはや昔のような晴れやかさではありません。剛直な者はしだいに竜の鱗を避け、口のうまい佞者はその巧みな弁をほしいままにしています。
心を同じくする者を権を独り占めにする者と言い、忠直な者を誹謗する者と言います。党を組んでいると言われれば、忠信であっても疑わしいものとされ、至公であると言われれば、偽り飾っていても咎がないものとされます。剛直な者は権を独占しているという議論を恐れ、忠直な者は誹謗しているという咎めを気にします。正しい臣はその言葉を尽くせず、大臣も彼らと争うことができません。見聞きするところを惑わし、大道をふさいで、政を妨げ徳を損なうのは、ここにあるのではありませんか。ですから孔子が「口達者が国家を覆すのを憎む」と言ったのは、おおむねこのことをいうのです。
且君子小人，貌同心異，君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安。夫茍在危人，則何所不至？今欲將求致治，必委之於君子；事有得失，或訪之於小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不盡，疏則情不上通。是則毀譽在於小人，刑罰加於君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂：「使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與汙鄙之人疑之。欲其成功，可得乎哉？」夫中智之人，豈無小惠，然才非經國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免於傾敗；況內懷奸利，承顏順旨，其為禍患，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直，雖竭精神，勞思慮，其不得，亦已明矣。
また君子と小人は、姿は同じでも心が違います。君子は人の悪を覆い、人の善を広め、危難に臨んでかりそめに逃れようとせず、身を殺して仁を成します。小人は不仁を恥じず、不義を恐れず、ただ利のあるところに従って、人を危うくして自分は安らかにします。そもそもまことに人を危うくするところにあるなら、何をしないでおくでしょうか。
いま治まった世に至ることを求めようとされるなら、必ず君子に委ねなければなりません。それなのに事に得失があると、小人に尋ねられることがあります。君子に接しては敬いながら疎遠であり、小人に会っては軽く見ながら馴れ親しまれます。馴れ親しめば言葉を尽くさないことがなく、疎遠であれば心が上に通じません。これでは誹りと誉れが小人のもとにあり、刑罰が君子に加えられることになります。まことに興亡のかかるところですから、慎まずにいられましょうか。
これこそ孫卿のいわゆる「智者に謀らせておいて愚者とそれを論じ、身を修めた清らかな士に行わせておいて汚れた卑しい人とそれを疑う。その成功を望んだとして、得られようか」ということです。
そもそも中ほどの智しかない人に、小さな恵みがないわけではありません。けれども才は国を治めるには足らず、思慮は遠くまで及びませんから、力を尽くし誠を尽くしても、なお傾き敗れることを免れません。まして内に邪な利を抱き、顔色をうかがって意向に従う者は、その禍いとなることがいっそう深くはありませんか。そもそもまっすぐな木を立てておいて、その影がまっすぐでないのではと疑うなら、精神を尽くし思慮を労しても、得られないことはもう明らかです。
夫君能盡禮，臣得竭忠，必在於內外無私，上下相信。上不信，則無以使下，下不信，則無以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問於管仲曰：「吾欲使酒腐於爵，肉腐於俎，得無害霸乎？」管仲曰：「此極非其善者，然亦無害於霸也。」桓公曰：「如何而害霸乎？」管仲曰：「不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。」晉中行穆伯攻鼓，經年而弗能下，餽間倫曰：「鼓之嗇夫，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得。」穆伯不應，左右曰：「不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？」穆伯曰：「間倫之為人也，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？」夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎於信任、遠避佞人也如此，況乎為四海之大君，應千齡之上聖，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？
そもそも君主が礼を尽くしえ、臣が忠を尽くしえるのは、必ず内外に私がなく、上下が互いに信じあうことにかかっています。上が信じなければ下を使うことができず、下が信じなければ上に仕えることができません。信の道たることは大きいのです。
かつて斉の桓公が管仲に「私は酒を杯の中で腐らせ、肉を俎の上で腐らせたいと思うが、覇業に害はないだろうか」と問うと、管仲は「それはまことに善いことではありませんが、やはり覇業に害はありません」と答えました。桓公が「では何が覇業に害となるのか」と問うと、管仲は「人を知りえないのが覇業の害であり、知っても任せられないのが覇業の害であり、任せても信じられないのが覇業の害であり、すでに信じながらなお小人を割り込ませるのが覇業の害です」と言いました。
晋の中行穆伯が鼓を攻めて、年を越しても落とせませんでした。餽間倫が「鼓の嗇夫を私は知っています。士大夫を疲れさせずにおいてください。それで鼓は手に入ります」と言いました。穆伯が応じないので、側近たちが「戟一本も折らず、兵一人も傷つけずに鼓が手に入るのに、殿はなぜ取らないのですか」と言いました。穆伯は「間倫の人柄は、佞であって仁がない。もし間倫に落とさせれば、私は彼に賞を与えずにいられようか。賞を与えれば、それは佞人に賞を与えることだ。佞人が志を得れば、それは晋国の士に仁を捨てて佞に走らせることになる。たとえ鼓を得たとして、何に用いようか」と言いました。
そもそも穆伯は列国の大夫、管仲は覇者のすぐれた補佐にすぎません。それでもなお、信じて任せることに慎み、佞人を遠く避けることがこのとおりでした。まして四海の大君となられ、千年に一人の上聖に当たられる御身が、高く聳える至徳の盛んなさまに隙を生じさせてよいものでしょうか。
若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自強不息，無為之治，何遠之有？善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及於有罪，賞不加於有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何望哉？
もし君子と小人の是非が入り混じらないようにされたいなら、必ず徳をもって抱き、信をもって接し、義をもって励まし、礼をもって節度を与えたうえで、善を善とし悪を悪とし、罰を審らかにし賞を明らかにされなければなりません。そうすれば小人はその私の佞を絶ち、君子は自ら努めて休まなくなりますから、何もせずに治まる政がどうして遠いでしょうか。
善を善としながら進めることができず、悪を悪としながら退けることができず、罰が罪ある者に及ばず、賞が功ある者に加えられないなら、危うく亡びる時を保ちえないこともあるでしょう。長く子孫に福を賜ることを、何によって望めましょうか。
太宗覽疏嘆曰：「若不遇公，何由得聞此語？」
太宗は上奏を見て感嘆した。
「もし公に会わなかったら、何によってこの言葉を聞けたであろうか。」
太宗嘗謂長孫無忌等曰：「朕即位之初，有上書者非一，或言人主必須威權獨任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏徵勸朕『偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服』。朕從此語，天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望於道。凡此等事，皆魏徵之力也。朕任用，豈不得人？」徵拜謝曰：「陛下聖德自天，留心政術。實以庸短，承受不暇，豈有益於聖明？」
太宗がかつて長孫無忌らに言った。
「朕が位に就いた初め、上書した者は一人ではなかった。ある者は、君主は必ず威と権を独り占めにすべきで、多くの臣下に委ねてはならないと言い、ある者は、兵を輝かせ武を振るって四方の夷を恐れ服させようとした。ただ魏徴だけが朕に『甲を伏せて文を興し、徳を布き恵みを施されよ。中国が安らかになれば、遠い人は自ら服します』と勧めた。朕がこの言葉に従ったので、天下は大いに安らかになり、遠い地の君長もみな来て朝貢し、九夷が幾重にも通訳を重ねて、道に行き交うほどである。およそこうしたことは、みな魏徴の力だ。朕の任用は、人を得たというものではないか。」
魏徴は拝して礼を述べた。
「陛下の聖徳は天から出たもので、御心を政の術に留めておられるのです。まことに愚かで至らぬ身では、受けとめるだけでも暇がありません。どうして聖明の御身に益するところがありましょうか。」
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：「傳稱『去食存信』，孔子曰：『民無信不立』。昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？」房玄齡對曰：「仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可。能勤行之，甚有裨益。殷紂狎侮五常，武王奪之，項氏以無信為漢高祖所奪，誠如聖旨。」
貞観十七年、太宗が侍臣に言った。
「伝に『食を捨てて信を残す』といい、孔子は『民は信がなければ立たない』と言った。かつて項羽がすでに咸陽に入り、天下を手にしたとき、もし仁と信を力を尽くして行えたなら、誰が奪えたであろうか。」
房玄齢が答えた。
「仁・義・礼・智・信、これを五常といい、一つでも廃することはできません。努めて行えば、大いに益があります。殷の紂は五常を侮りあなどって武王に奪われ、項氏は信がないために漢の高祖に奪われました。まことに聖旨のとおりです。」