序文序
1内と外とを分けた意味
蓋天地之所覆載，至大矣；日月之所臨照，至廣矣。然則萬物之內，民人寡而禽獸多；兩儀之間，中土局而庶俗曠。求之鄒說，詭怪之迹實繁；考之山經，奇譎之詞匪一。周、孔存而不論，是非紛而莫辯。秦皇鞭笞天下，黷武於遐方；漢武士馬彊盛，肆志於遠畧。匈奴既卻，其國已虛；犬馬既來，其民亦困。是知鴈海龍堆，天所以絕夷夏也；炎方朔漠，地所以限內外也。况乎時非秦、漢，志甚嬴、劉，違天道以求其功，殫民力而從所欲，顛墜之釁，固不旋踵。是以先王設教，內諸夏而外夷狄；往哲垂範，美樹德而鄙廣地。雖禹迹之東漸西被，不過海及流沙；王制之自北徂南，裁稱穴居交趾。豈非道貫三古，義高百代者乎。
およそ天地が覆い載せるものは至って大きく、日月が照らすところは至って広い。それでも万物のうち、人は少なく鳥獣は多く、天地の間で中原の地は狭く、さまざまな風俗の地は広い。これを鄒衍の説に求めれば怪しい話の跡は実に多く、山海経に照らせば奇怪な言葉は一つではない。周公と孔子はそれを残したまま論じなかったので、是非は入り乱れて見分けがつかない。
秦の始皇帝は天下を鞭打ち、遠い地方でみだりに武を用いた。漢の武帝は兵馬が強盛で、遠征の計略に思うままを尽くした。匈奴は退けたが自国はすでに空になり、天馬は来たがその民もまた困窮した。これによって分かる。雁海と龍堆は天が夷と夏とを隔てたゆえんであり、炎暑の南方と北の砂漠は地が内と外とを限ったゆえんである。まして時は秦・漢ではないのに、志は嬴政や劉徹よりも深く、天の道に背いて功を求め、民の力を使い尽くして思いのままにするなら、転落の災いはまことに踵を返すより早く来る。だから先王は教えを立てるにあたって諸夏を内とし夷狄を外とし、昔の賢人は手本を残すにあたって徳を植えることを美しいとし、土地を広げることを卑しいとした。禹の足跡は東に広がり西に及んだとはいえ、海と流沙を越えることはなかった。王制にいう北から南までも、わずかに穴居と交趾を挙げるにとどまった。これこそ道が三古を貫き、義が百代に高いというものではないか。
夾注 1
犬馬既來北史卷九四「犬」作「天」。二張皆以為當從北史作「天」。按「天馬」見史記卷一二三大宛傳、漢書卷九六西域傳，且漢武帝有天馬倈之歌，作「天」是。
「犬馬既に来たる(犬馬既來)」について、北史巻九四では「犬」が「天」となっている。二人の張氏(校勘者)はともに北史に従って「天」とすべきだと見た。「天馬」は史記の大宛伝と漢書の西域伝に見え、また漢の武帝に天馬の歌があるので、「天」とするのが正しい。
2周と四方の夷狄
有周承喪亂之後，屬戰爭之日，定四表以武功，安三邊以權道。趙、魏尚梗，則結姻於北狄；廐庫未實，則通好於西戎。由是德刑具舉，聲名遐洎。卉服氈裘，輻凑於屬國；商胡販客，填委於旗亭。雖東畧漏三吳之地，南巡阻百越之境，而國威之所肅服，風化之所覃被，亦足為弘矣。其四夷來朝聘者，今竝紀之於後。至於道路遠近，物產風俗，詳諸前史，或有不同。斯皆錄其當時所記，以備遺闕云爾。
周は喪乱のあとを承け、戦争の日に当たって、武功によって四方を定め、権謀によって三つの辺境を安らかにした。趙と魏がなお道を塞いでいるときは北狄と婚姻を結び、厩や蔵が満ちていないときは西戎と好を通じた。これによって徳と刑とがともに行われ、名声は遠くまで及んだ。草の衣と毛皮をまとう者たちが属国に車輪の輻のように集まり、胡の商人や行商の客が市の旗亭をいっぱいに埋めた。東への経略では三呉(三吳)の地を漏らし、南への巡行では百越の境に阻まれたとはいえ、国の威が粛然と従わせたところ、風化が広く及んだところは、やはり広いといってよい。四夷のうち朝廷に来て聘問した者は、いまそのすべてを後に記す。道のりの遠近や物産・風俗については以前の史書に詳しく、食い違うところもある。これらはみな当時記録されたものを書きとめ、漏れを補おうとしたまでである。
夾注 1
聲名遐洎宋本「名」作「明」。張元濟云：「『昭其聲也』『昭其明也』按見左傳桓二年『聲明』二字可通。」
「声名遐く洎る(聲名遐洎)」について、宋本では「名」が「明」となっている。張元済はいう。「『その声を昭らかにする』『その明を昭らかにする』は左伝の桓公二年に見えるので、『聲明』の二字は通じ合う。」