田子方莊子 外篇 田子方

田子方が魏の文侯に侍坐して、谿工を何度も褒めた。

文侯が言った。「谿工はあなたの師か。」

子方が言った。「いいえ。無択の里の人です。道を語ることが何度も当たっていましたので、無択が彼を褒めたのです。」

文侯が言った。「それではあなたに師はないのか。」

子方が言った。「おります。」

言った。「あなたの師は誰か。」

子方が言った。「東郭順子です。」

文侯が言った。「それでは先生はどうして彼を褒めたことがないのか。」

子方が言った。「その人柄は真です。人の姿に天の虚を備え、縁に従いながら真を守り、清らかでありながら物を容れます。物に道がなければ顔つきを正して悟らせ、人の思いを消えさせます。無択がどうして彼を褒めるに足りましょう。」

子方が出て行くと、文侯はうつろになって一日中口をきかず、前に立つ臣を呼んで告げた。

「遠いものだ、徳の全うされた君子は。初めに私は、聖なる知の言葉と仁義の行いを至れるものと思っていた。私が子方の師のことを聞いてからは、私の体はほどけて動きたくなく、口は塞がって話したくない。私が学んだものはただの土人形にすぎず、あの魏こそまことに私の累わしさにすぎない。」

温伯雪子が斉へ行く途中、魯に泊まった。魯の人で彼に会うことを願う者があった。

温伯雪子が言った。「いけません。私が聞くところでは、中国の君子は礼と義には明らかだが人の心を知ることには暗いというので、私は会いたくありません。」

斉に至って帰る途中、また魯に泊まると、その人がまた会うことを願った。

温伯雪子が言った。「前にも私に会うことを願い、いままた私に会うことを願うのだから、これは必ず私を揺さぶるわけがあるのだろう。」

出て客に会い、入ってきて嘆いた。翌日も客に会い、また入ってきて嘆いた。

その召使いが言った。「客にお会いになるたびに必ず入ってきて嘆かれますが、どうしたことですか。」

言った。「私はたしかにお前に告げた。『中国の民は礼と義には明らかだが、人の心を知ることには暗い』と。

さきほど私に会った者は、進むも退くもことごとく規に合い、ことごとく矩に合い、落ち着いた身ぶりは一方は龍のようで一方は虎のようだった。私を諫めるさまは子のようで、私を導くさまは父のようだったので、それで嘆いたのだ。」

仲尼は彼に会っても口をきかなかった。子路が言った。「先生が温伯雪子にお会いになりたいと思われてから久しいのに、会っても口をきかれないのは、どうしてですか。」

仲尼が言った。「あのような人は、目で合えば道がそこにあるのだから、声を容れる余地もない。」

顔淵が仲尼に問うた。「先生が歩けば私も歩き、先生が小走りすれば私も小走りし、先生が走れば私も走ります。ところが先生が駆け出して塵を断ち切られると、私は後ろで目を見張るばかりです。」

先生が言った。「回よ、どういうことか。」

言った。「先生が歩けば私も歩き、先生が話されれば私も話し、先生が小走りされれば私も小走りし、先生が弁じられれば私も弁じ、先生が走られれば私も走り、先生が道を話されれば私も道を話します。

ところが駆け出して塵を断ち切られるとき、私が後ろで目を見張るばかりなのは、先生が言わなくても信じられ、近づかなくても行き渡り、器がなくても民が前に集まってくるのに、そうなるわけが分からないからにすぎません。」

仲尼が言った。「ああ、見極めずにいられようか。

およそ悲しみは心が死ぬことより大きいものはなく、人が死ぬことはその次である。

日が東から出て西の果てに入ると、万物はその向きに従わないものがない。目があり足のあるものは、これを待ってから事を成すので、これが出れば存し、これが入れば亡くなる。万物もそうであって、待つものがあって死に、待つものがあって生きる。

私がひとたびその成った形を受ければ、変わらずに尽きるのを待ち、物に倣って動き、昼も夜も隙がないのに、その終わる所を知らない。ほのぼのとその形を成し、命を知りながらその先を測ることができない。私はそれで日々流れ去っていく。

私が生涯お前と腕をすり合わせながら、これを失ったのだから、悲しくないか。

お前はおそらく、私の現れたところにだけ現れたものを見ているようだ。あれはもう尽きているのに、お前はそれをあると思って求めている。それは空の市場で馬を求めるようなものだ。

私がお前を心に置いたこともすっかり忘れ、お前が私を心に置いたこともすっかり忘れた。それでも、お前が何を憂えよう。もとの私を忘れても、私には忘れられないものが残っている。」

孔子が老聃に会うと、老聃は髪を洗ったばかりで、いま髪をほどいて乾かしているところだった。じっと立つさまが人のようではなかった。

孔子は退いて待ち、しばらくして会って言った。「私の目が眩んだのでしょうか、まことにそうだったのでしょうか。さきほど先生の体は枯れ木のようにそびえ、物を捨て人を離れて独りで立っているようでした。」

老聃が言った。「私は物の初めに心を遊ばせていた。」

孔子が言った。「どういうことでしょうか。」

言った。「心が塞がって知ることができず、口が閉じて言うことができない。一度あなたのためにその大筋を語ってみよう。

至れる陰は冷えびえとし、至れる陽は燃えるようだ。冷えびえとしたものは天から出て、燃えるようなものは地から立ちのぼる。二つが行き交って和らぎを成せば物が生まれる。何かがその綱となっているが、その形を見た者はいない。

消え、育ち、満ち、空になり、ひとたびは暗くひとたびは明るい。日ごとに改まり月ごとに移り、日々為すところがあるのに、その功を見た者はいない。

生には芽ばえる所があり、死には帰る所がある。始めと終わりは端のないところで互いに反しているが、その尽きる所を知る者はいない。これでなければ、また何が宗となろう。」

孔子が言った。「そこに遊ぶ道をお尋ねします。」

老聃が言った。「およそこれを得れば、至れる美しさであり至れる楽しみだ。至れる美しさを得て至れる楽しみに遊ぶ者、これを至人という。」

孔子が言った。「その方途を聞きたいと思います。」

言った。「草を食む獣は沢を変えても困らず、水に生きる虫は水を変えても困らない。小さな変化は経ても、その大きな常を失わないからで、喜びも怒りも哀しみも楽しみも胸に入らない。

およそ天下とは、万物が一つになるところだ。その一つになるところを得てそれと同じになれば、手足も全身も塵や垢となり、死も生も終わりも始まりも昼と夜となって、何もそれを乱すことができない。まして得失や禍福が割り込むことなど言うまでもない。

召使いを捨てるのを泥を捨てるようにするのは、身が召使いより貴いと知っているからだ。貴さは自分にあって、移り変わりによって失われない。それに万度移り変わっても、まだ極まったことがないのだから、何が心を憂えさせるに足ろう。すでに道を行う者はこれを解いて知っている。」

孔子が言った。「先生の徳は天と地に並ぶのに、それでも至れる言葉を借りて心を修められるのですから、昔の君子でも誰がこれを免れることができたでしょう。」

老聃が言った。「そうではない。およそ水が湧くのは、為すことなく才が自ずからそうなのだ。至人が徳についても、修めなくても物が離れることができない。天が自ずから高く、地が自ずから厚く、日や月が自ずから明るいのと同じで、何を修めよう。」

孔子は出て顔回に告げて言った。「私は道については酢の虫のようなものだな。先生が私の覆いを開けてくださらなければ、私は天と地の大きな全きさを知らなかっただろう。」

荘子が魯の哀公に会うと、哀公が言った。「魯には儒の士が多く、先生の方術をする者は少ない。」

荘子が言った。「魯には儒者が少ないのです。」

哀公が言った。「魯の国中が儒者の衣を着ているのに、どうして少ないというのか。」

荘子が言った。「私が聞くところでは、儒者は丸い冠をかぶる者は天の時を知り、角ばった履をはく者は地の形を知り、五色の紐に玦の玉を帯びる者は事が至れば決断するといいます。

君子でその道を持つ者が必ずその衣を着るわけではなく、その衣を着ている者が必ずその道を知るわけでもありません。

公がまことにそうではないとお思いなら、どうして国中に令を出して『この道がないのにこの衣を着る者は、その罪は死である』と言われないのですか。」

そこで哀公が五日のあいだ令を出すと、魯には敢えて儒者の衣を着る者がいなくなった。ただ一人の男が儒者の衣を着て公の門の前に立った。公はすぐに呼んで国の事を問うと、千度万度移り変わっても行き詰まらなかった。

荘子が言った。「魯の国中で儒者が一人だけなのに、多いといえますか。」

百里奚は爵も禄も心に入らなかった。だから牛を飼えば牛が肥え、秦の穆公にその卑しさを忘れさせて政を任せさせた。

有虞氏は死も生も心に入らなかった。だから人を動かすに足った。

宋の元君が絵を描かせようとすると、多くの絵師がみな集まって揖をして立った。筆を舐め墨をすっているが、外にいる者が半分だった。

一人の絵師が遅れて来たが、ゆったりとして小走りもせず、揖をしても立たず、そのまま宿所へ行った。公が人に様子を見させると、衣を脱いで足を投げ出し、裸でいた。

君が言った。「よろしい。この者がまことの絵師だ。」

文王が臧の地を見てまわり、一人の男が釣りをするのを見たが、その釣りは釣ることではなかった。竿を持って釣っているのではなく、ただ常に釣っているだけだった。

文王は彼を取り立てて政を任せようとしたが、大臣や父兄が安心しないのではないかと恐れた。そのまま放ってしまおうとしたが、民に天がなくなるのを忍びなかった。

そこで朝になって大夫たちに告げて言った。「昨夜、私は夢に立派な人を見た。黒い顔色に髯を生やし、斑の馬に乗り、片方の蹄が赤かった。声を上げて『お前の政を臧の地の老人に委ねれば、民はほとんど癒えるだろう』と言った。」

大夫たちはぎくりとして言った。「亡き君王です。」

文王が言った。「それでは占おう。」

大夫たちが言った。「亡き君のお言葉ですから、王は他になさることがありません。どうして占いましょう。」

ついに臧の地の老人を迎えて政を任せた。法や制度を改めず、偏った令を出さなかった。

三年して文王が国を見てまわると、士たちは党を崩して群れを散らし、官に就く者は徳を成そうとせず、違う斗や斛が敢えて四方の境に入ってこなかった。

士たちが党を崩して群れを散らしたのは上と同じになったからであり、官に就く者が徳を成そうとしなかったのは務めを同じにしたからであり、違う斗や斛が敢えて四方の境に入ってこなかったのは、諸侯に二心がなかったからである。

文王はそこで彼を大師とし、北面して問うた。「この政を天下に及ぼせるだろうか。」

臧の地の老人はぼんやりとして応じず、気のないふうに辞し、朝に令を出して夜に逃げ去り、生涯知られることがなかった。

顔淵が仲尼に問うた。「文王はまだ足りないのではありませんか。それにどうして夢を借りたのでしょう。」

仲尼が言った。「黙っていなさい、お前は言ってはならない。およそ文王は尽くしたのだ。それにどうして論じたり咎めたりしよう。あの人はただ、ほんの一時のあいだに従ったにすぎない。」

列禦寇が伯昏无人のために弓を射るのに、弦をいっぱいに引き、肘の上に水の杯を置いた。射れば矢が続いて重なり、次の矢がまた番えられた。このときには木の人形のようであった。

伯昏无人が言った。「これは射る弓であって、射ない弓ではない。ためしにお前と高い山に登り、危うい岩を踏み、百仞の淵に臨んだら、お前は射られるか。」

そこで无人はついに高い山に登り、危うい岩を踏み、百仞の淵に臨んで、背を向けて後ろへ下がり、足の三分の二を外へ垂らして、禦寇に揖をして進ませた。禦寇は地に伏せ、汗が踵まで流れた。

伯昏无人が言った。「およそ至人は、上に青天を窺い、下に黄泉に潜り、八極を振りまわしても神も気も変わらない。いまお前はぎくりとして目が眩む思いがあるのだから、お前が当てることも危ういことだな。」

肩吾が孫叔敖に問うた。「あなたは三度令尹になっても栄えとせず、三度辞めても憂える顔つきがなかった。私は初めあなたを疑ったが、いまあなたの鼻のあたりを見ると和やかだ。あなたの心の用い方はどのようなものか。」

孫叔敖が言った。「私が何で人より優れていよう。私はそれが来るのを退けられず、それが去るのを止められないと思った。私は得失が自分にあるのではないと思って、憂える顔つきがなかっただけだ。私が何で人より優れていよう。

それに、それがあちらにあるのか、自分にあるのかも分からない。あちらにあるなら自分にはなく、自分にあるならあちらにはない。いままさにためらい、いままさに四方を見まわしているのに、どこに人の貴さや卑しさにまで至る暇があろう。」

仲尼がこれを聞いて言った。「昔のまことの人は、知者も説き動かすことができず、美しい者も立ち入ることができず、盗人も脅すことができず、伏戲も黄帝も友とすることができなかった。

死も生も大きな事なのに自分に変わりがないのだから、まして爵や禄はなおさらだ。そのような人は、その神が大きな山を通っても引っかからず、深い泉に入っても濡れず、低く細やかな所にいても疲れない。天と地に満ちわたり、すでに人に与えてなお自分にいよいよ有る。」

楚の王が凡の君と座っていると、しばらくして楚の王の側近たちが凡が亡んだことを三度口にした。

凡の君が言った。「凡が亡んだことは、私の有ることを失わせるに足らない。およそ『凡が亡んだことが私の有ることを失わせるに足らない』のであれば、楚が有ることも有ることを有らせるに足らない。これから見れば、凡はまだ亡んだことがなく、楚はまだ有ったことがない。」