漁父莊子 雜篇 漁父

孔子は黒い帷（とばり）のような林に遊び、杏（あんず）の壇の上に座って休んだ。弟子たちは書を読み、孔子は弦を弾いて歌っていたが、曲は半ばにも至っていなかった。

漁師の老人がいて、舟を下りて来た。鬚（ひげ）も眉もすっかり白く、髪を解き放ち、袖を垂らして、岸を歩いて上がり、陸に至って止まった。左手で膝を押さえ、右手で頤（おとがい）を支えて聴いていた。曲が終わると子貢と子路を招き、二人はともに向かい合った。

客は孔子を指して言った。「あれは何をする者か。」

子路が答えた。「魯の君子です。」

客がその姓を問うと、子路が答えた。「姓は孔氏です。」

客は言った。「孔氏は何を治めるのか。」

子路が答えられずにいると、子貢が答えた。「孔氏は、性によって忠と信に従い、身によって仁と義を行い、礼と楽を整え、人の倫（すじめ）を選び、上は世の君主に忠であり、下は民を化して、天下を利そうとしています。これが孔氏の治めるところです。」

また問うた。「土地を持つ君なのか。」

子貢は言った。「いいえ。」

「侯や王の補佐なのか。」

子貢は言った。「いいえ。」

客はそこで笑って引き返し、歩きながら言った。「仁であることは仁であるが、その身を免れられないのが心配だ。心を苦しめ体を労して、その真を危うくしている。ああ、遠いことだ、彼が道から分かれていることは。」

子貢は帰って孔子に告げた。孔子は琴を押しのけて起（た）ち、言った。「あの方は聖人だろう。」

そこで下りて行って彼を探し、沢のほとりに至ると、ちょうど棹（さお）をついて舟を引き寄せようとしていたが、振り返って孔子を見ると、向きを変えて立った。孔子は後ろへ退き、二度拝んで進み出た。

客は言った。「あなたは何を求めようとするのか。」

孔子は言った。「さきほど先生は言葉の端を残して去られましたが、わたしは愚かで、言われるところがわかりませんでした。ひそかに風下で待っておりますので、咳（しわぶき）の音でも聞かせて、ついにはわたしを助けてくださいますように。」

客は言った。「ああ。はなはだしいことだ、あなたの学問好きは。」

孔子は二度拝んで起ち、言った。「わたしは幼いころから学を修めて今に至り、六十九歳になりましたが、至れる教えを聞いたことがありません。どうして心を空（むな）しくしないでいられましょう。」

客は言った。「同じ類が互いに従い、同じ声が互いに応ずるのは、もとより天の理である。わたしは自分の持つものを置いて、あなたの為すところを調べてみよう。あなたの為すところは人の事である。

天子、諸侯、大夫、庶人、この四つがおのずから正しいのが治まりの美しさであり、四つが位を離れれば、乱れでこれより大きなものはない。官が自分の職を治め、人が自分の事を憂えれば、そこで踏み越えることがなくなる。

だから、田が荒れ部屋が漏り、衣食が足らず、徴収も続かず、妻妾が和さず、年長と年少に順序がないのは庶人の憂いである。才が任に堪えず、官の事が治まらず、行いが清白でなく、配下が荒れ怠り、功や美がなく、爵禄を保てないのは大夫の憂いである。朝廷に忠臣がなく、国家が昏（くら）く乱れ、工の技が巧みでなく、貢ぎ物が美しくなく、春秋の朝（まい）りで順序に遅れ、天子に従わないのは諸侯の憂いである。陰と陽が和さず、寒暑が時を得ずにあらゆる物を傷め、諸侯が暴れ乱れて勝手に互いに奪い伐（う）って人々を害し、礼と楽に節度がなく、財が尽き、人の倫が整えられず、民が乱れるのは天子とその有司（ゆうし）の憂いである。

いまあなたは、上には君侯や有司の勢いがなく、下には大臣や職を持つ官の位もないのに、勝手に礼と楽を整え、人の倫を選んで民を化そうとしている。あまりに事が多すぎはしないか。

また、人には八つの疵（きず）があり、事には四つの患（うれ）いがあって、見きわめないわけにはいかない。

自分の事でないのにこれを事とするのを、僭（せん）という。顧みられていないのに進み出るのを、諂（へつら）いという。意をうかがって言葉を導くのを、諛（おもね）りという。是非を選ばずに言うのを、追従（ついしょう）という。人の悪を言うのを好むのを、讒（そしり）という。交わりを割き親しみを離すのを、賊という。誉めるように見せて偽り、人を敗らせるのを、慝（かく）れた悪という。善し悪しを選ばず、二つの顔で両方に合わせ、こっそり自分の欲するものを抜き取るのを、険（けん）という。

この八つの疵は、外には人を乱し、内には身を傷つける。君子は友とせず、明らかな君は臣としない。

いわゆる四つの患いとは、大事を治めるのを好んで、常のものを改め変え、功名に引っかけようとするのを、叨（とう、分を越えること）という。知を独り占めし事を勝手にして、人を侵し自分を用いるのを、貪という。過ちを見ても改めず、諫めを聞くといっそうひどくなるのを、很（こう、強情）という。人が自分と同じなら可とし、自分と同じでなければ、たとえ善くても善しとしないのを、矜（きょう、誇り）という。これが四つの患いである。

八つの疵を去り、四つの患いを行わないようになって、はじめて教えられるのだ。」

孔子は顔色を改めて嘆き、二度拝んで起ち、言った。「わたしは魯で二度追われ、衛では足跡を消され、宋では木を伐られ、陳と蔡で囲まれました。わたしは何を失ったのかわからないのに、この四つの謗（そし）りに懸かったのは、どうしたことでしょうか。」

客は痛ましげに顔色を変えて言った。「はなはだしいことだ、あなたの悟りがたさは。

人のうちに、自分の影を恐れ自分の足跡を嫌って、これを振り払おうと走り出した者があった。足を上げるほど足跡は多くなり、走るほど影は身から離れなかった。自分ではまだ遅いと思って、速く走ることをやめず、力が尽きて死んだ。陰にいれば影が休み、静かにしていれば足跡が止まることを知らなかった。愚かさもまたはなはだしい。

あなたは仁と義の間を見きわめ、同と異の境を見きわめ、動と静の変わりを見、受けることと与えることの度に合わせ、好悪の情を治め、喜怒の節を和らげていながら、ほとんど免れられないでいる。

つつしんで自分の身を修め、慎んでその真を守り、物は人に返してやれば、縛られるところがない。いま身を修めずに人に求めている。なんと外に求めてはいないか。」

孔子は顔色を改めて言った。「真とは何を言うのか、お尋ねします。」

客は言った。「真とは、精（せい）と誠（せい）の至りである。精でなく誠でなければ、人を動かすことができない。

だから、無理に泣く者は悲しげであっても哀しくなく、無理に怒る者は厳しげであっても威がなく、無理に親しむ者は笑っても和がない。真の悲しみは声がなくても哀しく、真の怒りは現れなくても威があり、真の親しみは笑わなくても和がある。

真が内にある者は、神（しん）が外に動く。これが真を貴ぶゆえんである。

それが人の理に用いられると、親に仕えれば慈しみと孝になり、君に仕えれば忠と貞になり、酒を飲めば歓びと楽しみになり、喪に居れば悲しみと哀しみになる。

忠と貞は功を主とし、酒を飲むことは楽しみを主とし、喪に居ることは哀しみを主とし、親に仕えることは適うことを主とする。功が成る美しさには、その跡を一つに定めるものはない。

親に適うように仕えれば、その手立ては論じない。酒を楽しく飲めば、その器は選ばない。喪を哀しく居れば、その礼は問わない。

礼とは世俗が為すところであり、真とは天から受けたものであって、おのずからにして変えられない。だから聖人は天にならって真を貴び、俗に縛られない。

愚かな者はこれに反する。天にならうことができずに人を気づかい、真を貴ぶことを知らず、ぐずぐずと俗に従って変わっていくから、足りないのだ。惜しいことだ、あなたが早くから人の偽りに浸かって、遅れて大いなる道を聞いたことは。」

孔子はまた二度拝んで起ち、言った。「いまわたしがお会いできたのは、天の幸いのようです。先生は恥とせずに、わたしを召し使う者に等しく扱って、みずから教えてくださいました。あえてお住まいのところをお尋ねします。これによって学業を受け、ついには大いなる道を学びたいのです。」

客は言った。「わたしは聞いている、『ともに行ける者とはともに行って妙なる道に至り、ともに行けない者はその道を知らないのだから、慎んでともにするな。そうすれば身に咎（とが）がない』と。あなたは努めなさい。わたしはあなたを去る。わたしはあなたを去る。」

そこで舟を押して去り、葦（あし）の間を伝って進んでいった。

顔淵（がんえん）が車を回し、子路が綏（ひも）を渡したが、孔子は振り返らず、水の波が静まるのを待ち、棹の音が聞こえなくなってから、ようやく乗った。

子路が車の傍で問うた。「わたしがお使いいただいて久しくなりますが、先生が人に会ってこれほど威に押されるのを見たことがありません。

万乗の主や千乗の君も、先生にお会いすれば庭を分けて対等の礼をとらないことはなく、先生にはかえって驕った顔つきがありました。いま漁師の老人が棹をついて向かい立っているのに、先生は腰を曲げて磬（けい）のように折り、言葉ごとに拝んで答えられた。あまりにひどくはありませんか。門人はみな先生を怪しんでいます。漁師がどうしてこの扱いを得るのでしょうか。」

孔子は車の前板に伏して嘆いて言った。「はなはだしいことだ、由（ゆう）の化しがたさは。礼儀の間に浸かって久しいのに、素朴で粗い心が今まで去らないでいる。進み出よ、わたしがおまえに話そう。

そもそも年長者に会って敬わないのは礼を失うことであり、賢者を見て尊ばないのは仁でないことだ。あの方が至人でなければ、人を低くすることはできない。人に身を低くすることが精でなければ、その真を得られない。だから長く身を傷つけるのだ。

惜しいことだ。仁でないことが人にとって、禍（わざわい）でこれより大きなものはないのに、由ひとりがこれを勝手にしている。

また道とは、万物がよるところであって、あらゆる物はこれを失えば死に、得れば生き、事を為すのにこれに逆らえば敗れ、従えば成る。だから道のあるところを聖人は尊ぶ。いま漁師の老人は道について、持っていると言えるのだから、わたしがどうして敬わないでいられようか。」