宣漢篇
儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王聖人也，聖人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無聖帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫」，方今無鳳鳥、《河圖》，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。
儒者は、五帝や三王は天下の太平を招いたが、漢が興って以来、太平はないと称える。彼らが五帝や三王は太平を招き漢には太平がないというのは、五帝や三王が聖人であるのを見て、聖人の徳が太平を招けるとするからである。漢が太平でないというのは、漢に聖なる帝がなく、賢者の化では太平になれないとするからである。また孔子が「鳳の鳥は至らず、河は図を出さない。わたしはもう終わりだ」と言ったのを見て、いま鳳の鳥も『河図』もなく、瑞がまだすべて揃って至っていないので、まだ太平でないというのである。この言はみだりである。
夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。孔子曰：「修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」
太平は治めが定まることを効き目とし、民は安らぎ楽しむことを符(しるし)とする。孔子は言った。「みずからを修めて民を安んずることは、堯や舜でもなお難しいとした。」
百姓安者，太平之驗也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。時或實然，証驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。聖（主）〔王〕治世，期於平安，不須符瑞。
民が安らかであることが太平の徴である。人を治めるのは人を主とするのであって、民が安らかであれば陰陽が和らぎ、陰陽が和らげば万物が育ち、万物が育てば珍しい瑞が出る。いまの天下を見て、安らかなのか、危ういのか。安らかなら平らかなのであって、瑞がまだ揃っていなくても、平らかさに害はない。だから王の道は事を徴によって定め、実を効き目によって立てる。効き目や徴が明らかでなければ、実の誠は見えない。ときには実際にそうであっても、証や徴が揃わないことがある。だから王の道は事を実によって立て、必ず徴を揃えようとはしない。聖なる王が世を治めるのは、平らかさと安らぎを期するのであって、符や瑞を待つのではない。
且夫太平之瑞，猶聖（主）〔王〕之相也。聖王骨法未必同，太平之瑞何為當等？彼聞堯、舜之時，鳳皇、景星皆見，《河圖》、《洛書》皆出，以為後王治天下，當復若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當復比齒，舜當復八眉也。夫帝王聖相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、《河圖》，（為）〔謂〕未太平，妄矣。孔子言鳳皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當復有鳳皇與《河圖》也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以《河圖》、《洛書》，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓安。今瑞未必同於古，古應未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命（祜）〔佑〕不同也。
また太平の瑞は、聖なる王の相と同じである。聖なる王の骨の法が必ず同じでないのに、太平の瑞がどうして等しいべきだろうか。彼らは堯や舜の時に鳳皇も景星もどちらも現れ、『河図』『洛書』がどちらも出たと聞いて、後の王が天下を治めるには、また同じような物があってはじめて太平だと考える。そんな心の使いかたは、堯はまた歯が並び合っているはずだ、舜はまた眉が八つの色であるはずだというのと同じである。帝王の聖なる相が前と後で同じでないのなら、瑞を得るのも古今で等しくない。それなのに、いまの王に鳳の鳥も『河図』もないからまだ太平でないというのは、みだりである。孔子が鳳皇や『河図』を言ったのは、前の瑞を借りて言葉としたのであって、必ず世にまた鳳皇や『河図』があるべきだというのではない。帝王の瑞は数多く一つではない。あるときは鳳の鳥や麒麟によって、あるときは『河図』『洛書』によって、あるときは甘露や醴泉によって、あるときは陰陽が和らぎ調うことによって、あるときは民が安らかであることによる。いまの瑞は必ず古と同じではなく、古の応は必ず今に合わない。出あって得たものが、必ず互いに受け継がれるのではない。何によってそれを明らかにするか。帝王が興り起こるとき、命と佑(たすけ)が同じでないことによる。
周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也，初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破之路也。
周では烏と魚、漢では大蛇を斬った。唐や虞を推して論ずれば、やはり周や漢と同じで、初めに興り起こるときの事の効き目や物の気には、互いに受け継ぐものがない。太平の瑞の応が、どうして等しいべきだろうか。すでに至った瑞によってこれから来る応を確かめようとするのは、株を守って兎を待つような小道であり、身を隠して破(わなかご)を仕掛ける道である。
天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也：或積米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞《河圖》、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉，不見稻米，謂稷為非谷也。實者，天下已太平矣，未有聖人何以致之，未見鳳皇何以效實！問世儒不知聖，何以知今無聖人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有聖與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。
天下が太平であるとき、瑞の応がそれぞれ異なるのは、家の人が富み増やすのに、その物が同じでないのと同じである。米や穀を積む者もあり、布や帛を蔵う者もあり、牛や馬を飼う者もあり、田や宅を増やす者もある。米や穀を楽しんで布や帛を好まず、牛や馬を喜んで田や宅を美しいと思わなければ、米や穀が布や帛より勝り、牛や馬が田や宅より勝るというようなものである。いま民は安らかで符や瑞も至っているのに、とうとう古の瑞である『河図』や鳳皇が至らないからといって、まだ安らかでないというのは、稲を食べる人が稷(きび)の飯を食べる郷に入って、稲の米を見ないので稷を穀物ではないというのと同じである。実のところ、天下はすでに太平である。聖人がいないのなら何によってそれを招いたのか。鳳皇を見ていないのなら何によって実を確かめるのか。世の儒者が聖を知らないのに、何によっていま聖人がいないと分かるのかと問いたい。世の人が鳳皇を見ても、何によってそれと分かるのか。もう分かるすべがないのなら、何によっていま鳳皇がいないと分かるのか。聖人がいるかいないかも知ることができず、また鳳皇が鳳であるかないかも見分けられないのなら、いまが太平なのかまだ平らかでないのかを定めることなど、必ずできないはずである。
孔子曰：「如有王者，必世然後仁。」
孔子は言った。「王者があっても、必ず一世を経てはじめて仁(いつく)しみに至る。」
三十年而天下平〔也〕。
三十年で天下が平らかになるというのである。
漢興，至文帝時二十餘年，賈誼創議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。漢興二十餘年，應孔子之言「必世然後仁」也。漢一（代）〔世〕之年數已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，歷世（持）〔治〕平矣。至平帝時，前漢已滅，光武中興，復致太平。
漢が興り、文帝の時に至って二十年あまりのとき、賈誼が議を起こして、天下は洽(あまね)く和らいだので、正朔・服色・制度を改め、官の名を定め、礼楽を興すべきだとした。文帝は即位したばかりで、謙り譲ってその暇がなかった。賈生の議のとおりなら、文帝の時にはすでに太平であった。漢が興って二十年あまりであり、孔子の「必ず一世を経てはじめて仁しみに至る」という言に応ずる。漢の一世の年数はすでに満ちて太平が立っており、賈生はそれを知っていた。まして今に至って三百年にもなろうというのに、まだ太平でないというのは誤りである。また孔子の言う一世は三十年である。漢の家は三百年、十人の帝が徳を輝かせたのに、平らかでないというのは、どういうことか。文帝の時にもともとすでに平らかであり、世を経て治まり平らかであった。平帝の時に至って前漢はすでに滅び、光武が中興して、ふたたび太平を招いた。
問曰：「文帝有瑞，可名太平；光武無瑞，謂之太平，如何？」
問う。「文帝には瑞があったので太平と名づけられるが、光武には瑞がなかったのに、それを太平というのは、どういうことか。」
曰：夫帝王瑞應，前後不同。雖無物瑞，百姓宁集，風氣調和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無雲，太平之應也，治平氣應。光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。
答える。帝王の瑞の応は、前と後で同じでない。物の瑞がなくても、民が安らかに集まり、風や気が調い和らげば、それもまた瑞である。何によってそれを明らかにするか。帝王は治めが平らかであれば、太山に升って封じ、安らかであることを告げる。秦の始皇は太山に升って封じたとき、雷雨の変異に遭った。治めがまだ平らかでなく、気がまだ和らいでいなかったのである。光武皇帝が升って封じたときは、天が晴れやかで雲もなかった。太平の応であり、治めが平らかで気が応じたのである。光武の時には気が和らぎ人が安らかで、物の瑞も等しく至り、人も気もすでに確かめられているのに、論ずる者はそれでも疑う。孝宣皇帝の元康二年、鳳皇が太山に集まり、後にまた新平に集まった。四年、神雀が長楽宮に集まり、あるいは上林に集まり、九真が麟を献じた。神雀二年、鳳皇と甘露が京師に降り集まった。
四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興（子）〔於〕谷，燭耀齋宮，十有餘（日）〔刻〕。明年，祭後土，靈光復至，至如南郊之時；甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見於新丰，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數來，或時異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭後土、天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時雖無鳳皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復合。五帝、三王，經傳所載瑞應，莫盛孝明。如以瑞應效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。
四年、鳳皇が杜陵と上林に降りた。五鳳三年、帝が南郊を祭ると、神(くしび)な光がそろって現れ、あるいは谷から起こって斎宮を照らし輝かすこと十余刻であった。翌年、後土を祭ると、霊(くしび)な光がまた至り、南郊の時と同じであった。甘露と神雀が延寿宮・万歳宮に降り集まった。その年の三月、鸞と鳳が長楽宮の東門の中の樹の上に集まった。甘露元年、黄龍が至って新豊に現れ、醴泉が溢れ流れた。あの鳳皇は五、六たび至ったとはいえ、ときに一羽の鳥が何度も来たのであり、ときに別の鳥がそれぞれ至ったのである。麒麟・神雀・黄龍・鸞鳥・甘露・醴泉、そして後土や天地を祭った時の神な光が霊に輝いたことは、繁(しげ)く盛んに積み重なったといえる。孝明の時には鳳皇はなかったが、やはり麒麟・甘露・醴泉・神雀・白い雉・紫の芝・嘉禾を招き、金が出、鼎が現れ、離れた木がまた合わさった。五帝・三王について経伝が載せる瑞の応で、孝明より盛んなものはない。瑞の応で太平を確かめるのなら、宣帝・明帝の年は五帝・三王の倍である。さてこのようであれば、孝宣・孝明は太平といえる。
能致太平者，聖人也，世儒何以謂世未有聖人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉！周有三聖，文王、武王、周公并時猥出。漢亦一代也，何以當少於周？周之聖王，何以當多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也；核事理之情，定說者之實也。俗好褒遠稱古，講瑞〔則〕上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無聖名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，（之）心不顧也。是故觀於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者（推）〔抽〕讀，朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚不願宋、魯也。使漢有弘文之人，經傳漢事，則《尚書》、《春秋》也，儒者宗之，學者習之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為聖帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域，三代隘辟，厥深沮也。殷監不遠，在夏后之世。且舍唐、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實商優劣，周不如漢。
太平を招けるのは聖人であるのに、世の儒者は何によって世にまだ聖人がないというのか。天が気を授けるのに、どうして前の世には厚く後の世には薄いということがあろうか。周には三人の聖があり、文王・武王・周公が同じ時にまとめて出た。漢もまた一つの代である。どうして周より少ないはずがあろうか。周の聖なる王が、どうして漢より多いはずがあろうか。漢の高祖や光武は、周の文王や武王である。文帝・武帝・宣帝・孝明・いまの上は、周の成王・康王・宣王に勝る。身が漢の世に生まれたからといって、褒め足し頌(ほ)め嘆じて媚びた称えを求めるのではない。事と理の実情を核(しら)べ、説く者の実を定めるのである。俗は遠いものを褒め古を称えるのを好み、瑞を講ずれば上の世を美しいとし、治めを論ずれば古の王を賢いとし、今に奇(すぐ)れたものを見ても、とうとうそうだとは信じない。堯や舜がよみがえっても、おそらく聖の名はないだろう。猟をする者が禽を獲れば見る者は猟を楽しみ、漁をする者を見なければ心はそれを顧みない。だから斉で見物すれば魯を思わず、楚に遊べば宋を喜ばない。唐・虞・夏・殷はそろって二尺四寸の書に載っていて、儒者は抜き出して読み、朝夕講じ習うが、漢の書を見ないので、漢が劣って及ばないという。これもまた猟を見て漁を見ず、斉や楚に遊んで宋や魯を願わないのと同じである。漢に文を広める人があって、漢の事を経伝にすれば、それが『尚書』や『春秋』となり、儒者がそれを宗(あが)め、学ぶ者がそれを習い、やがて旧い六つを継いで七つとなり、いまの上から先代の王、高祖に至るまでみな聖なる帝となるだろう。杜撫や班固らが上(たてまつ)った『漢頌』を見れば、功徳と符瑞を頌めることが汪(ひろ)く深く広く、溢れて量りがたく、唐や虞を越えて皇の域に入り、三代は狭く偏って、その深さも崩れてしまう。殷の鑑(かがみ)は遠くなく、夏后の世にある。また唐・虞・夏・殷をさしおいて、近く周の家と功徳を切り分けて量り、実のところの優劣をはかれば、周は漢に及ばない。
何以驗之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿，四海混一，天下定宁，物瑞已極，人應（訂）〔斯〕隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運氣，谷頗不登，路無絕道之憂，深幽無屯聚之奸。周家越常獻白雉，方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。周時僅治五千里內，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠物。古之戎狄，今為中國；古之人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履（商）〔高〕舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫實德化則周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨謂周多聖人，治致太平？儒者稱聖泰隆，使聖卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絕而無續也。
何によってそれを確かめるか。周の命を受けた者は文王と武王であり、漢では高祖と光武である。文王・武王が命を受けたときに降った怪(ふしぎ)は、高祖・光武が初めに起こったときの佑(たすけ)に及ばず、孝宣・孝明の瑞は周の成王・康王・宣王より美しい。孝宣・孝明の符瑞は、唐や虞以来、盛んであったといえる。いまの上が命に即(つ)いて、成ったものを奉じ満ちたものを保ち、四海は一つに混じり、天下は定まり安らぎ、物の瑞はすでに極まり、人の応もここに隆(さか)んである。唐の世には民が雍(なご)やかに熙(たのし)んだが、いまもまた天下は仁しみを修め、その年が運気に遭って穀物がかなり実らなくても、道に行き暮れる憂いはなく、深く奥まったところにも屯(たま)り集まる奸(わるもの)はない。周の家には越常が白い雉を献じたが、いまは匈奴・鄯善・哀牢が牛と馬を貢ぎ献ずる。周の時はわずかに五千里の内を治めたが、漢氏は土を広げて荒服の外まで収めた。牛や馬は白い雉より珍しく、近く属するものは遠い物に及ばない。昔の戎狄が今は中国となり、昔の髪を結ばぬ者が今は朝服を着け、昔の露(あら)わな頭が今は章甫の冠をかぶり、昔の裸足が今は高い舄(くつ)を履く。盤石を沃(こ)えた田とし、桀のように暴(あら)い者を良い民とし、坎坷(でこぼこ)を平らに均(なら)し、賓(したが)わない者を化して斉(ひとし)い民とする。これが太平でなくて何だろうか。実の徳と化では周は漢を越えられず、符瑞を論ずれば漢が周より盛んであり、土や境を度(はか)れば周が漢より狭い。漢がどうして周に及ばないというのか。周に聖人が多くて治めが太平を招いたと、ひとりそう言うだけなのか。儒者は聖を称えることがあまりに高く、聖を抜きんでて跡のないものにし、治めを称えることもあまりに盛んで、太平を絶えて続きのないものにしてしまう。