尚賢下
子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢爲政其國家百姓，王公大人本失尚賢爲政之本也。苟若王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以爲必忠信之士喜，不忠信之士懼。今唯毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮；大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨衆發政而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
墨子先生が言った。「天下の王公や大人は、みなその国家が富み、人民が多く、刑法が治まることを望む。それなのに、賢者を尊ぶことでその国家と百姓に政を執ることを知らない。王公や大人が根本から、賢者を尊んで政を執るという根本を失っているのだ。
もし王公や大人が根本から、賢者を尊んで政を執るという根本を失っているのなら、どうして一つの例を挙げて示さずにいられようか。
いま、ここに一人の諸侯がいて、その国家に政を執りこう言うとする。『およそわが国で弓を射るのと車を御するのに優れた士は、私が賞して貴くする。弓を射るのと車を御するのができない士は、私が罪して賤しくする。』その国の士に問えば、誰が喜び誰が畏れるだろうか。私は、必ず弓を射るのと車を御するのに優れた士が喜び、それができない士が畏れると思う。
私が賞によってこれを導いてこう言うとする。『およそわが国で忠信の士は、私が賞して貴くする。忠信でない士は、私が罪して賤しくする。』その国の士に問えば、誰が喜び誰が畏れるだろうか。私は、必ず忠信の士が喜び、そうでない士が畏れると思う。
いま、ただ賢者を尊ぶことでその国家と百姓に政を執り、国で善を行う者が励み、暴を行う者が阻まれるようにし、大きくは天下に政を執って、天下で善を行う者が励み、暴を行う者が阻まれるようにする。
それならば、昔、私が堯・舜・禹・湯・文・武の道を貴いとした理由は何であろうか。彼らがただ、人々に臨んで政を発し民を治めることで、天下で善を行う者が励むことができ、暴を行う者が阻まれることができるようにしたからである。それならば、この賢者を尊ぶことは、堯・舜・禹・湯・文・武の道と同じである。」
而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰；有一衣裳之財，不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫；有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘖者而使爲行人，聾者而使爲樂師。
ところがいま天下の士や君子は、暮らしのうえでも言葉のうえでもみな賢者を尊ぶのに、人々に臨んで政を発し民を治めるところに至ると、誰も賢者を尊び能ある者を用いることを知らない。私はこれによって、天下の士や君子が小さなことには明らかで大きなことには明らかでないと分かる。
何によってそうだと知るのか。いま王公や大人に牛や羊一頭の財があって、それを屠れなければ必ず良い料理人を探し、衣服一着の財があって、それを作れなければ必ず良い職人を探す。王公や大人がこれについては、たとえ骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者がいても、まことにその者が能がないと分かれば用いない。これは何のゆえか。その財を損なうことを恐れるからである。王公や大人がこれについては、賢者を尊び能ある者を用いることを失わない。
王公や大人に疲れた馬一頭があって、それを治せなければ必ず良い医者を探し、ゆがんだ弓一つがあって、それを張れなければ必ず良い職人を探す。王公や大人がこれについては、たとえ骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者がいても、まことにその者が能がないと分かれば必ず用いない。これは何のゆえか。その財を損なうことを恐れるからである。王公や大人がこれについては、賢者を尊び能ある者を用いることを失わない。
ところがその国家に至るとそうではなく、王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者を挙げて用いる。それならば、王公や大人がその国家を大切にすることは、ゆがんだ弓一つや疲れた馬や衣服や牛羊の財を大切にすることにも及ばないのか。
私はこれによって、天下の士や君子がみな小さなことには明らかで大きなことには明らかでないと分かる。これはたとえば、口のきけない者に使者をさせ、耳の聞こえない者に楽師をさせるようなものである。
是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽，堯得之服澤之陽，立爲天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人，湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
だから昔の聖王が天下を治めたとき、その富ませた者、その貴くした者は、必ずしも王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者ではなかった。
だから昔、舜は歴山で田を耕し、河のほとりで陶器を焼き、雷沢で魚を取り、常陽で灰を焼いていたが、堯は服沢の北側で彼を得て、立てて天子とし、天下の政を執って天下の民を治めさせた。
昔、伊尹は莘氏の娘の師となる僕で、厨の仕事をさせられていたが、湯は彼を得て挙げ、立てて三公とし、天下の政を執って天下の民を治めさせた。
昔、傅説は北の海の洲、圜土の上に住み、粗い衣を着て縄を帯にし、傅巖の城で雇われて土壁を築いていたが、武丁は彼を得て挙げ、立てて三公とし、天下の政を執って天下の民を治めさせた。
だから昔、堯が舜を挙げ、湯が伊尹を挙げ、武丁が傅説を挙げたのは、どうして骨肉の親族であったり、わけもなく富み貴かったり、顔かたちが美しかったからであろうか。ただその言葉を法とし、その謀を用い、その道を行って、上は天を利し、中は鬼神を利し、下は人を利することができたから、推して上に挙げたのである。
古者聖王旣審尚賢，欲以爲政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：「王曰：於！來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐。
昔の聖王はすでに賢者を尊ぶことを見きわめ、それで政を執ろうとしたので、これを竹や絹に書き、盤や盂に刻み、伝えて後の世の子孫に遺した。
先王の書『呂刑』の書にこうある。「王が言った。『ああ、来たれ。国を持ち土地を持つ者たちよ、汝らに訴えを裁く刑を告げよう。いま百姓を安んずるにあたって、汝らは何を択んで人を用いるのか。何を敬んで刑しないのか。何を度って及ばないのか。』」
よく人を択び、敬んで刑を行えば、堯・舜・禹・湯・文・武の道に及ぶことができる。これはなぜか。賢者を尊ぶことで及ぶのである。
先王の書と、長い年月にわたる言葉にこうある。「あの聖く武く人を知る者を望み、汝の身を守り助けよ。」これは、先王が天下を治めるときに必ず賢者を択んで、その属僚や補佐としたことを言うのである。
曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤？曰：莫若爲賢。爲賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。
いう。いま天下の士や君子は、みな富み貴いことを望み、貧しく賤しいことを憎む。それでは、汝らは何をして富と貴さを得、貧しさと賤しさを避けるのか。いう、賢くなることに及ぶものはない。
賢くなる道はどうすればよいのか。いう、力のある者は速やかに人を助け、財のある者は努めて人に分け、道のある者は努めて人に教える。このようであれば、飢えた者は食を得、寒い者は衣を得、乱れた者は治まりを得る。飢えれば食を得、寒ければ衣を得、乱れれば治まりを得るなら、これが生きることを安んずるというものである。
いま王公や大人が富ませる者、貴くする者は、みな王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者である。いま王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者が、どうして必ず賢いだろうか。もし賢くないのに、その国家を治めさせれば、その国家が乱れることは知れたことだ。
今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若爲王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，蹙躄瘖聾，暴爲桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆放心解體，沮以爲善。垂其股肱之力，而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。
いま天下の士や君子は、みな富み貴いことを望み、貧しく賤しいことを憎む。それでは、汝らは何をして富と貴さを得、貧しさと賤しさを避けるのか。いう、王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者になることに及ぶものはない、と。
王公や大人の骨肉の親族や、わけもなく富み貴い者や、顔かたちの美しい者というのは、学んでなれるものではない。是非を見分けることを知らないままにしておいても、徳と行いの厚さが禹・湯・文王・武王のようであっても、それ以上は得られず、王公や大人の骨肉の親族であれば、足が不自由で口がきけず耳が聞こえず、暴なことが桀や紂のようであっても、それ以上は失わない。
だから賞が賢者に当たらず、罰が暴な者に当たらず、その賞する者にはすでにわけがなく、その罰する者にも罪がない。これによって百姓はみな心を放ち体を解いて、善を行うことに阻まれる。その手足の力を垂らして互いに労い訪ねることをせず、余った財を腐らせて臭わせながら互いに分け与えず、良い道を隠して互いに教えない。このようであれば、飢えた者は食を得られず、寒い者は衣を得られず、乱れた者は治まりを得られない。
是故昔者，堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顚、南宮括、散宜生。得此推而上之，以而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之，日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之民莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之爲說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
だから昔、堯に舜があり、舜に禹があり、禹に皋陶があり、湯に小臣があり、武王に閎夭・泰顚・南宮括・散宜生があった。これらを得て推して上に挙げたので、それで天下は和し、庶民は豊かになった。これによって近い者は安らぎ、遠い者は帰し、日月の照らすところ、舟車の至るところ、雨露の潤すところの、穀物を食う民で、励み誉めない者はなかった。
またいま天下の王公や大人や士や君子が、心の中から仁義を行い、上の士となることを求め、上は聖王の道にかない、下は国家と百姓の利にかなうことを望むなら、賢者を尊ぶという説を察しないわけにはいかない。賢者を尊ぶことは、天と鬼神と百姓の利であり、政事の根本である。