尚同上
子墨子言曰：古者民始生未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘力不能以相勞。腐㱙餘財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，至若禽獸然。
墨子先生が言った。「昔、民が生まれ始めてまだ刑も政もなかったころは、おおよそその言うところが、人ごとに義が違っていた。これによって一人なら一つの義、二人なら二つの義、十人なら十の義であった。その人が多くなるほど、いわゆる義も多くなった。
これによって人は自分の義を是とし、他人の義を非としたので、互いに非とし合った。これによって内では父と子、兄と弟が怨みと憎しみを生み、離れ散って互いに和合できなかった。
天下の百姓はみな水や火や毒薬で互いに損ない害し、余る力があっても互いに助けず、余った財を腐らせて臭わせながら互いに分けず、良い道を隠して互いに教えなかった。天下の乱れは鳥や獣のようであった。」
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以爲天子。天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公。天子三公旣以立，以天下爲博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君旣已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長。正長旣已具，天子發政於天下之百姓，言曰：「聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有過弗規諫，下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也。」上以此爲賞罰，甚明察以審信。是故里長者，里之仁人也。里長發政里之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是必皆是之，鄉長之所非必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。」則鄉何說以亂哉？察鄉之所以治者，何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：「聞善而不善者，必以告國君。國君之所是必皆是之，國君之所非必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。」則國何說以亂哉？察國之所以治者，何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告天子。天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。」則天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
そもそも天下が乱れる理由が、政を執る長のないところから生まれると明らかになったので、そこで天下の賢くて適した者を選び、立てて天子とした。
天子が立って、その力ではまだ足りないとして、また天下の賢くて適した者を選び、置き立てて三公とした。天子と三公がすでに立つと、天下は広く大きく、遠い国や異なる土地の民のこと、是非や利害の見分けを一つ一つ明らかに知ることはできないので、万国を区分して諸侯や国君を立てた。諸侯や国君がすでに立って、その力ではまだ足りないとして、またその国の賢くて適した者を選び、置き立てて正長とした。
正長がすでに備わると、天子は天下の百姓に政を発してこう言った。「善と善くないことを聞いたら、みなその上に告げよ。上が是とすることは必ずみな是とし、上が非とすることは必ずみな非とせよ。上に過ちがあれば正して諫め、下に善があればそばから薦めよ。上と同じくして下で党を組まない者は、上が賞し下が誉めるところである。
もし善と善くないことを聞いても、その上に告げず、上が是とすることを是とすることができず、上が非とすることを非とすることができず、上に過ちがあっても正して諫めず、下に善があってもそばから薦めず、下で党を組んで上と同じくすることができない者は、上が罰し百姓が謗るところである。」
上はこれによって賞と罰を定め、きわめて明らかに察し、確かに見きわめた。
だから里長は里の仁なる人である。里長は里の百姓に政を発してこう言った。「善と善くないことを聞いたら、必ずその郷長に告げよ。郷長が是とすることは必ずみな是とし、郷長が非とすることは必ずみな非とせよ。汝の善くない言葉を去って郷長の善い言葉を学び、汝の善くない行いを去って郷長の善い行いを学べ。」それなら郷はどうして乱れようか。
郷が治まる理由を察すれば、何であろうか。郷長がただよく郷の義を一つに同じくしたので、これによって郷が治まったのである。
郷長は郷の仁なる人である。郷長は郷の百姓に政を発してこう言った。「善と善くないことを聞いたら、必ず国君に告げよ。国君が是とすることは必ずみな是とし、国君が非とすることは必ずみな非とせよ。汝の善くない言葉を去って国君の善い言葉を学び、汝の善くない行いを去って国君の善い行いを学べ。」それなら国はどうして乱れようか。
国が治まる理由を察すれば、何であろうか。国君がただよく国の義を一つに同じくしたので、これによって国が治まったのである。
国君は国の仁なる人である。国君は国の百姓に政を発してこう言った。「善と善くないことを聞いたら、必ず天子に告げよ。天子が是とすることはみな是とし、天子が非とすることはみな非とせよ。汝の善くない言葉を去って天子の善い言葉を学び、汝の善くない行いを去って天子の善い行いを学べ。」それなら天下はどうして乱れようか。
天下が治まる理由を察すれば、何であろうか。天子がただよく天下の義を一つに同じくしたので、これによって天下が治まったのである。
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則葘猶未去也。今若天飄風苦雨，湊湊而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。
天下の百姓がみな上は天子と同じくしても、上は天と同じくしなければ、災いはやはり去らない。いま天がつむじ風や長雨を次々に至らせるのは、天が、上は天と同じくしない百姓を罰するゆえである。
是故子墨子言曰：古者聖王爲五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所以連收天下之百姓不尚同其上者也。
だから墨子先生が言った。「昔の聖王は五つの刑を作って、それでその民を治めた。たとえば糸筋に紀があり、網に綱があるようなもので、天下の百姓のうち、その上と同じくしない者をつなぎ収めるゆえである。」