序文序

人として世に生まれ、中国に住み、三才の徳を受けて万物の霊となり、天地が覆い載せてくれること、日月が照らしてくれること、帝王が治める水と土、父母が生んでくれた身、聖賢が垂れた教えを受けている。

教えに従う者は、道に達することが先である。広く学ばなければ知を広めることはできず、心を明らかにしなければ性を見ることはできない。生まれながらに知る者があるとはいうが、近ごろはきわめてまれである。昔、夏の禹王は善い言葉を聞くと、それでも頭を下げて拝んだという。まして世の常の人であればなおさらである。

いにしえの聖賢が残した志と経書は、千の言葉万の言葉をもって、ただ人に善を行えと教えるだけである。そのために仁・義・礼・智・信の法を立て、君子と小人の品を分け、賢と愚の階を分け、善と悪の違いを分け弁じた。

経書には美しい言葉と善い行いがきわめて多いのに、今の人で見て習い行う者は少ない。まして今の学ぶ者は、文芸を学ぶことを先とするだけで、徳行を学ぶことを本として先にする者がない。今の世を勧めるにも、世の外の善い因を修めることを勧めることは多く、当然行うべき善い事を行うことを勧めることは少ない。その昔の『賢文』などの書も、世に流れ伝わっている。

今、善い言葉を聞くことを好む者を、君子は奇特だと見るが、その人は古今の要となる言葉を知らない。そのため人は心を惑わされ、聖賢が日々常に行った要の道を聞こうとする者が少ない。そこで心を保ち分を守ろうとせず、無理に乱れたことをし、みだりに行う。

およそ善と悪には、禍と福の報いがはっきりと現れる。富貴と貧賤、成功と失敗、興隆と衰退は夢のようであるから、時々刻々に思いがけぬことを防ぎ、朝夕に薄氷を踏むようにしなければならない。常に偏らぬ一つの思いを保てば、災いは自然に永く止み、それを心に保てば、自然に言葉と行いが互いに顧みあい、貫き通って疑いがない。行うことがどうして間違い誤ることがあろうか。

洪武二十六年、癸酉の年の二月既望に、武林の後学 范立本が序を書く。

『明心宝鑑』を重刊する序。

かつて聞いたことがある。鏡は物を映して、美しさも醜さも一つも漏らさないという。『鬱離子』に「明らかな鏡は胆までも映すが、櫟の簾の後ろの顔は開いて見せることができない」とある。いま鏡をもって書の名とし、しかも心を明らかにする益があるのだから、これを宝と呼ばずして何と呼ぼうか。とはいえ、鏡に胆を映す明るさがあっても、櫟の簾の後ろの顔はなお開くことができない。まして、その心を明らかにできようか。ああ、この言葉に通じる者こそ、その道を知ると言えよう。

なぜか。鏡はもとより形を映すことができ、理はさらに心を明らかにすることができる。まさに湯王が盤に刻んだ銘の意である。こう言われている。湯王は、人が心を洗って悪を去ることは、身を洗って垢を去ることと同じだとして、その盤に銘を刻んだのだ。

いま書の名を『宝鑑』とする。これは多くの聖人の大成を集め、諸々の賢人の深い奥義を集めたもので、その意はただ善を明らかにして初めに復り、理を窮めて性を尽くすことにあり、日々新たになる益がある。心を明らかにすることが、これによって明らかにならないはずがあろうか。

私は生涯この書を大切に愛し、君に仕えるひまに、朝夕ひらいて見た。喜ばしいのは、字句の意の立て方が、多く忠と孝を先としていることである。ただ、その中の文字に誤りが多かったので、ついに正し、漏れを拾い、俸禄を割いて版に刻み、広く伝えて、人々がともに忠孝の域に帰するようにした。世の教えに、いささかの助けがないとは限るまい。

大明の嘉靖、癸丑の年の仲秋上旬の吉日に、守庵 曹玄が序を書く。