顔淵顏淵第十二
1己に克ち礼に立ち返る
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
顔淵(がんえん)が仁(じん)について尋ねた。先生が言われた、「自分に勝って礼(れい)に立ち返るのが仁だ。一日でも自分に勝って礼に立ち返れば、天下が仁に帰(き)する。仁を行うのは自分からであって、人から来るものだろうか。」顔淵が「その項目(こうもく)を伺います」と言うと、先生は言われた、「礼にかなわないものは見るな、礼にかなわないものは聞くな、礼にかなわないことは言うな、礼にかなわないことは行うな。」顔淵は言った、「回(かい)は聡(さと)くありませんが、このお言葉を守ってまいります。」
2門を出れば大切な客に会うように
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
仲弓(ちゅうきゅう)が仁について尋ねた。先生が言われた、「門を出れば大切な客に会うようにし、民(たみ)を使うときは大きな祭りを仕えるようにせよ。自分が望まないことを人に向けてするな。そうすれば国にいても恨(うら)まれず、家にいても恨まれない。」仲弓は言った、「雍(よう)は聡くありませんが、このお言葉を守ってまいります。」
3仁ある者は言葉を惜しむ
司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之『仁』已夫？」子曰：「爲之難，言之得無訒乎！」
司馬牛(しばぎゅう)が仁について尋ねた。先生が「仁ある者は、その言葉が重い」と言われた。「言葉が重ければ、それで仁と言うのですか。」先生が言われた、「行うのが難しいのだから、言うのに重くならずにいられようか。」
4君子は憂えず懼れない
司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之『君子』矣夫？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」
司馬牛が君子について尋ねた。先生が「君子は憂(うれ)えず懼(おそ)れない」と言われた。「憂えず懼れなければ、それで君子と言うのですか。」先生が言われた、「内を省(かえり)みてやましくないのだから、何を憂え何を懼れよう。」
5四海の内はみな兄弟
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也！」
司馬牛が憂えて言った、「人にはみな兄弟があるのに、私だけはいない。」子夏(しか)が言った、「商(しょう)はこう聞いている。『死生(しせい)は命(めい)にあり、富貴(ふうき)は天にある』と。君子が敬(うやま)って過(あやま)ちがなく、人に恭(うやうや)しくして礼があれば、四海(しかい)の内はみな兄弟だ。君子がどうして兄弟のないことを憂えよう。」
6染み込む讒言が通らなければ明らか
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
子張(しちょう)が明(あき)らかさについて尋ねた。先生が言われた、「水が染(し)み込むような讒言(ざんげん)や、肌(はだ)に触(ふ)れるような訴(うった)えが通らなければ、明らかと言えよう。水が染み込むような讒言や、肌に触れるような訴えが通らなければ、遠くまで見ていると言えよう。」
7民に信がなければ立たない
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
子貢(しこう)が政(まつりごと)について尋ねた。先生が言われた、「食を足らせ、兵(へい)を足らせ、民に信(しん)を持たせることだ。」子貢が「どうしても捨てねばならないなら、この三つのどれを先に捨てますか」と言うと、「兵を捨てる」と言われた。「どうしても捨てねばならないなら、この二つのどれを先に捨てますか。」先生が言われた、「食を捨てる。昔から誰にも死はあるが、民に信がなければ立たない。」
8四頭立ての馬車も舌には追いつけない
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文爲？」子貢曰：「惜乎，夫子之說，君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
棘子成(きょくしせい)が言った、「君子は質(しつ)さえあればよい。文(かざ)りが何になろう。」子貢が言った、「惜しいことだ、あなたの君子論は。四頭(しとう)立ての馬車も舌(した)には追いつけない。文も質と同じだけ大事であり、質も文と同じだけ大事だ。虎(とら)や豹(ひょう)の毛を落とした皮は、犬や羊の毛を落とした皮と同じになってしまう。」
9民が足りていて君がどうして足りないか
哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足！」
哀公(あいこう)が有若(ゆうじゃく)に尋ねた、「不作(ふさく)の年で費用が足りない。どうすればよいか。」有若が「徹(てつ)の法、十分の一の税になさってはいかがですか」と答えると、「十分の二でも足りないのに、どうして徹の法にできようか」と言った。有若が答えた、「民が足りていれば、君(きみ)は誰とともに足りないのでしょう。民が足りていなければ、君は誰とともに足りているのでしょう。」
10徳を高め惑いを見分ける道
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙義：崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（誠不以富，亦祇以異。）
子張が徳を高め、惑(まど)いを見分ける道を尋ねた。先生が言われた、「忠と信を第一にし、義(ぎ)へ移っていくのが徳を高めることだ。愛すれば生きてほしいと願い、憎(にく)めば死んでほしいと願う。生きてほしいと願っておきながら、また死んでほしいと願う。それが惑いだ。」(まことに富のためでもなく、ただ変わったものを追うだけだ。)
11君主は君主らしく、臣は臣らしく
齊景公問「政」於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
斉(せい)の景公(けいこう)が孔子に政について尋ねた。孔子が答えられた、「君主は君主らしく、臣(しん)は臣らしく、父は父らしく、子は子らしくあることです。」公が言った、「よい言葉だ。まことに君主が君主らしくなく、臣が臣らしくなく、父が父らしくなく、子が子らしくなければ、穀物(こくもつ)があっても私が食べられようか。」
12一言で訴訟を裁けるのは由
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
先生が言われた、「片方の言葉だけで訴訟(そしょう)を裁(さば)けるのは、由(ゆう)だろう。」子路は承知(しょうち)したことを持ち越さなかった。
13訴訟がないようにしたい
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」
先生が言われた、「訴訟を聞いて裁くことなら、私も人並みだろう。だが必ず訴訟そのものがないようにしたい。」
14怠けず、忠をもって
子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子張が政について尋ねた。先生が言われた、「その座にあって怠(なま)けず、行うときは忠(ちゅう)をもってせよ。」
15広く学び礼で引き締めれば
子曰：「博學以文，約之以禮；亦可以弗畔矣夫！」
先生が言われた、「広く文(ぶん)を学び、礼で引き締めるなら、やはり道を外れずにいられよう。」
16君子は人の美しいところを成し遂げさせる
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
先生が言われた、「君子は人の美しいところを成し遂(と)げさせ、人の悪(わる)いところは成し遂げさせない。小人(しょうじん)はその逆だ。」
17政とは正すこと
季康子問「政」於孔子。孔子對曰：「『政』者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
季康子(きこうし)が孔子に政について尋ねた。孔子が答えられた、「政(せい)とは正(ただ)すことです。あなたが正しさで率(ひき)いるなら、誰が正しくないでいられましょう。」
18あなたが欲しなければ
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子が盗(とう)を憂えて孔子に尋ねた。孔子が答えられた、「まことにあなたが欲(ほっ)しなければ、褒美(ほうび)を出しても民は盗みません。」
19風が吹けば草はなびく
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子爲政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
季康子が孔子に政について尋ねて言った、「道のない者を殺して、道のある方へ向かわせたらどうでしょう。」孔子が答えられた、「あなたは政を行うのに、どうして殺すことを用いるのですか。あなたが善(よ)くあろうとすれば、民は善くなります。君子の徳は風、小人の徳は草です。草の上に風が吹けば、草は必ずなびきます。」
20達と聞は別のもの
子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也，非『達』也。夫『達』也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫『聞』也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
子張が尋ねた、「士(し)はどうあれば達(たつ)したと言えますか。」先生が「お前の言う達とは何だ」と言われると、子張は「国でも必ず名が聞こえ、家でも必ず名が聞こえることです」と答えた。先生が言われた、「それは聞(ぶん)であって、達ではない。達とは、質(しつ)がまっすぐで義を好み、言葉を察(さっ)して顔色を見、よく考えて人に下(くだ)ることだ。それなら国でも必ず達し、家でも必ず達する。聞とは、顔つきだけ仁を取って行いは外れ、そうしていて疑いもしないことだ。それなら国でも必ず名が聞こえ、家でも必ず名が聞こえる。」
21徳を高め、邪さを正し
樊遲從遊於舞雩之下曰：「敢問崇德，脩慝，辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非『崇德』與？攻其惡，無攻人之惡，非『脩慝』與？一朝之忿，忘其身以及其親，非『惑』與？」
樊遅(はんち)が舞雩(ぶう)の下で先生に従って歩きながら言った、「あえて伺います。徳を高め、邪(よこしま)さを正し、惑いを見分けるにはどうしますか。」先生が言われた、「よい問いだ。事(こと)を先にして得(う)るのを後にする、それが徳を高めることではないか。自分の悪を責めて人の悪を責めない、それが邪さを正すことではないか。一朝(いっちょう)の怒りで自分の身を忘れ、親にまで及ぼす、それが惑いではないか。」
22人を愛し、人を知ること
樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「擧直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問『知』，子曰：『擧直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，擧皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，擧伊尹，不仁者遠矣。」
樊遅が仁について尋ねた。先生が「人を愛することだ」と言われた。知について尋ねると、「人を知ることだ」と言われた。樊遅が分からずにいると、先生は言われた、「まっすぐな者を挙(あ)げて曲(まが)った者の上に置けば、曲った者をまっすぐにできる。」樊遅は退(さ)がって子夏に会い、「さきほど先生にお目にかかって知について伺ったら、『まっすぐな者を挙げて曲った者の上に置けば、曲った者をまっすぐにできる』と言われた。どういう意味だろうか」と言った。子夏が言った、「豊かな言葉だな。舜(しゅん)が天下を得て、多くの人の中から皋陶(こうよう)を挙げて用いると、仁(じん)でない者は遠ざかった。湯(とう)が天下を得て、多くの人の中から伊尹(いいん)を挙げて用いると、仁でない者は遠ざかった。」
23忠告して、できなければやめよ
子貢問「友」。子曰：「忠吿而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子貢が友について尋ねた。先生が言われた、「忠(ちゅう)をもって告げ、よく導くがよい。できなければやめて、自分から恥をかかないようにせよ。」
24文で友を集め、友で仁を助ける
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
曾子(そうし)が言った、「君子は文(ぶん)によって友を集め、友によって仁を助ける。」