孝德天皇

天萬豐日天皇（あめよろずとよひのてんのう）は、天豐財重日足姬天皇の同母の弟です。佛法を尊び、神道を軽んじられました。人となりは柔らかく仁しく、儒を好み、貴いも賤しいも択ばず、頻りに恩の敕を降されました。

天豐財重日足姬天皇の四年六月庚戌の日、天豐財重日足姬天皇は位を中大兄に伝えたいと思われて、詔されました。「云々」

中大兄は退いて中臣鎌子連に語りました。

中臣鎌子連が議って言いました。「古人大兄は殿下の兄です。輕皇子は殿下の舅です。まさに今、古人大兄がおられるのに殿下が天皇の位に陟られれば、人の弟としての恭しく遜る心に違います。また舅を立てて民の望みに答えるのも、よいことではありませんか」

そこで中大兄はその議りを深く嘉んで、密かに奏し聞かせました。

天豐財重日足姬天皇は、璽と綬を授けて位を禪られました。策にいいました。「咨（ああ）、爾（なんじ）輕皇子よ」云々。

輕皇子は再三固く辞して、古人大兄に転じて譲り、言いました。「大兄命は昔の天皇が生まれさせた方であり、また年も長です。この二つの理によって、天の位に居られるべきです」

そこで古人大兄は座を避けて逡巡み、手を拱いて辞して言いました。「天皇の聖い旨を奉り順います。どうして労しく臣に推し譲られるのですか。臣は願わくは出家して吉野に入り、佛の道を勤め修めて、天皇を奉り祐けます」

辞し終えて、佩いていた刀を解いて地に投げ擲ち、また帳の内の者にも命じて、みな刀を解かせました。そしてすぐに自ら法興寺の佛殿と塔の間に詣って、髯と髮を剔り除き、袈裟を披り著けました。

これによって輕皇子は固く辞することができず、壇に升って祚に即かれました。

そのとき大伴長德連（おおとものながとこのむらじ）が金の靫を帯びて壇の右に立ち、犬上健部君（いぬかみのたけるべのきみ）が金の靫を帯びて壇の左に立ちました。

百官の臣・連・國造・伴造・百八十部が、羅のように列んで匝り拝みました。

この日、豐財天皇に号を奉って皇祖母尊（すめみおやのみこと）と申しました。中大兄を皇太子としました。阿倍內麻呂臣（あべのうちまろのおみ）を左大臣とし、蘇我倉山田石川麻呂臣を右大臣としました。

大錦の冠を中臣鎌子連に授けて內臣とし、封じた戸を若干増しました。云々。中臣鎌子連は至りて忠しい誠を懐き、宰臣の勢に拠って、官司の上に処りました。そこで進むことと退くこと、廢することと置くことが、計りに従って事が立ちました。云々。

沙門の旻法師と高向史玄理（たかむこのふびとげんり）を國の博士としました。

辛亥の日、金の策を阿倍倉梯麻呂大臣と蘇我山田石川麻呂大臣に賜いました。

乙卯の日、天皇と皇祖母尊、皇太子が、大きな槻の樹の下に群臣を召し集めて盟われました。天の神と地の神に告げて言いました。

「天は覆い地は載せ、帝の道は唯一つである。それなのに末の代は澆く薄く、君と臣が序を失った。皇天が我に手を假して、暴く逆らう者を誅ち殄した。今、共に心の血を瀝ぐ。

今から後は、君に二つの政はなく、臣に二つの朝はない。もしこの盟に貳けば、天の災いと地の妖があり、鬼が誅し人が伐つ。日と月のように皎かである」

天豐財重日足姬天皇の四年を改めて、大化元年としました。

秋七月丁卯の朔の戊辰の日、息長足日廣額天皇の娘の間人皇女を立てて皇后としました。二人の妃を立てました。元の妃は阿倍倉梯麻呂大臣の娘で、小足媛（おたらしひめ）といいます。有間皇子（ありまのみこ）を生みました。次の妃は蘇我山田石川麻呂大臣の娘で、乳娘（ちのいらつめ）といいます。

丙子の日、高麗・百濟・新羅が並んで使を遣わして調を進りました。百濟の調の使は任那の使を兼ね領いて、任那の調を進りました。ただ百濟の大使の佐平緣福は病に遇って、津の館に留まり、京に入りませんでした。

巨勢德太臣が高麗の使に詔して言いました。

「明らかな神として御宇められる日本天皇の詔の旨である。『天皇が遣わす使と、高麗の神の子が奉り遣わす使とは、すでに往ったことは短く、将来は長い。だから温かく和やかな心で、相たがいに継いで往き来するだけである』」

また百濟の使に詔して言いました。

「明らかな神として御宇められる日本天皇の詔の旨である。『初め我が遠い皇祖の世に、百濟國を內官家とした。譬えれば三つに絞った綱のようである。中間に任那國を百濟に属け賜った。後に三輪栗隈君東人（みわのくりくまのきみあずまひと）を遣わして、任那國の堺を観て察させた。だから百濟王は敕に随ってその堺をことごとく示した。ところが調に闕けがあった。これによってその調を卻け還した。

任那から出る物は、天皇が明らかに覧られるところである。おおよそ今から後は、国と出る調とを具さに題すべきである。おまえたち佐平らは、面を易えずに来よ。早く明らかに報せなければならない。今、重ねて三輪君東人と馬飼造を遣わす』」

また敕されました。「鬼部の達率意斯の妻子たちを送り遣わすべきである」

戊寅の日、天皇が阿倍倉梯萬侶大臣と蘇我石川萬侶大臣に詔されました。「上古の聖い王の跡を遵って、天下を治めるべきである。また信があってこそ、天下を治めることができる」

己卯の日、天皇が阿倍倉梯麻呂大臣と蘇我石川萬侶大臣に詔されました。「大夫と百の伴造たちに歴て問うて、民を悦んで使う路を探せ」

庚辰の日、蘇我石川麻呂大臣が奏しました。「まず神祇を祭って鎮め、その後に政の事を議るべきです」

この日、倭漢直比羅夫（やまとのあやのあたいひらぶ）を尾張國に、忌部首子麻呂（いむべのおびとこまろ）を美濃國に遣わして、神に供える幣を課しました。

八月丙申の朔の庚子の日、東國などの國司を拝しました。そして國司たちに詔されました。

「天の神が寄せ奉られたところに随って、まさに今、初めて万の国を修めようとする。おおよそ国家にある公の民、大小の領るところの人の衆は、おまえたちの任である。みな戸籍を作り、田の畝を校べよ。その薗や池、水と陸の利は、百姓と倶にせよ。

また國司たちは国にあって罪を判くことはできない。他人の貨や賂を取って、民を貧しさと苦しみに致らせてはならない。京に上るとき、百姓を多く自分に従わせてはならない。ただ國造と郡領だけは従わせることができる。ただし公の事で往き来するときは、部の内の馬に騎ることができ、部の内の飯を飡べることができる。

介より上が法を奉れば、必ず褒め賞さなければならない。法に違えば、爵位を降すべきである。判官より下が他人の貨や賂を取れば、二倍にして徴し、そのうえで軽重によって罪を科す。

その長官の従う者は九人、次官の従う者は七人、主典の従う者は五人である。もし限りの外に将いる者があれば、主と従う者とを並べて罪を科すべきである。

もし名を求める人があって、元は國造・伴造・縣稻置でもないのに、軽々しく詐って訴え、『我が祖の時から、この官家を領り、この郡や縣を治めてきた』と言うなら、おまえたち國司は、詐りに随って軽々しく朝に牒してはならない。実の状を審らかに得てから、申すべきである。

また閑かで曠い所に兵の庫を起し造って、国と郡の刀・甲・弓・矢を収め聚めよ。辺りの国で蝦夷と境を接する近い所は、その兵をことごとく数え集めて、なお本の主に假し授けよ。

その倭國の六つの縣に遣わされた使者は、戸籍を造り、あわせて田の畝を校べるべきである。

おまえたち國司は、明らかに聴いて退くべきである」

そして帛と布を賜うことに、それぞれ差がありました。

この日、鍾と匱を朝に設けて、詔されました。

「もし憂えて訴える人に伴造があれば、その伴造がまず勘え当てて奏せよ。尊い長があれば、その尊長がまず勘え当てて奏せよ。もしその伴造や尊長が訴えるところを審らかにしなければ、牒を収めて匱に納め、その罪で罪する。

その牒を収める者は、昧い旦に牒を執って內裏に奏せよ。朕が年と月を題して、すぐに群卿に示し、審らかに処らせる。あるいは懈り怠って理めず、あるいは阿り黨んで曲がったことがあれば、訴える者は鍾を撞くことができる。これによって鍾を懸け匱を朝に置くのであるから、天下の民はみな朕の意を知れ。

また男と女の法は、良い男と良い女が共に生んだ子は、その父に配ける。もし良い男が婢を娶って生んだ子はその母に配け、もし良い女が奴に嫁いで生んだ子はその父に配け、もし両家の奴婢が生んだ子はその母に配ける。もし寺家の仕丁の子は、良い人の法のとおりにする。もし別に奴婢に入った者は、奴婢の法のとおりにする。今、人々に見せて、制めの始めとする」

癸卯の日、大きな寺に使を遣わして、僧と尼を喚び聚めて詔されました。

「磯城嶋宮で天下を治められた天皇の十三年の中に、百濟の明王が佛法を我が大倭に奉り伝えました。このとき群臣はともに伝えることを欲しませんでしたが、蘇我稻目宿禰だけが独りその法を信じました。天皇はそこで稻目宿禰に詔して、その法を奉らせました。

譯語田宮（おさだのみや）で天下を治められた天皇の世に、蘇我馬子宿禰が父の風を追い遵って、なお能仁の教えを重んじました。

ところが他の臣が信じないので、この典はほとんど亡びかけました。天皇は馬子宿禰に詔して、その法を奉らせました。

小墾田宮で天下を治められた天皇の世に、馬子宿禰は天皇のために丈六の繡の像と丈六の銅の像を造り、佛の教えを顕し揚げて、僧と尼を恭んで敬いました。

朕はあらためてまた正しい教えを崇び、大きな猷を光り啓きたいと思う。そこで沙門の狛大法師（こまのだいほうし）・福亮・惠雲・常安・靈雲・惠至・僧旻・道登・惠鄰・惠妙を、十人の師とする。別に惠妙法師を百濟寺の寺主とする。

この十人の師たちは、よく衆の僧を教え導いて、釋の教えを修め行わせ、要は法のとおりにさせよ。

おおよそ天皇から伴造が造った寺に至るまで、営むことができないものは、朕がみな助けて作る。今、寺司たちと寺主を拝する。諸々の寺を巡り行って、僧と尼、奴婢、田の畝の実を験べて、ことごとく顕して奏せよ」

そして來目臣・三輪色夫君（みわのしこぶのきみ）・額田部連甥（ぬかたべのむらじおひ）を法頭としました。

九月丙寅の朔、使者を諸々の国に遣わして、兵を治めました。

戊辰の日、古人皇子が、蘇我田口臣川堀（そがのたぐちのおみかわほり）・物部朴井連椎子（もののべのえのいのむらじしい）・吉備笠臣垂（きびのかさのおみしだる）・倭漢文直麻呂（やまとのあやのふみのあたいまろ）・朴市秦造田來津（えちのはたのみやつこたくつ）と共に、反を謀りました。

丁丑の日、吉備笠臣垂が中大兄に自ら首して言いました。「吉野の古人皇子が蘇我田口臣川堀たちと反を謀っています。臣はその徒に預りました」

中大兄はすぐに菟田朴室古（うだのえのむろのふる）と高麗宮知（こまのみやち）に、兵を若干率いさせて、古人大市皇子たちを討たせました。

甲申の日、使者を諸々の国に遣わして、民の元の数を錄させました。そして詔されました。

「古くから以降、天皇の時ごとに標とする代の民を置いて、名を後に垂れてきた。

その臣や連たち、伴造や國造が、各々自分の民を置いて、情のままに駈い使い、また国や縣の山や海、林や野、池や田を割いて自分の財とし、争い戦って已みませんでした。

ある者は数万頃の田を兼ね并せ持ち、ある者はまったく針を容れるほどの少しの地もありません。調と賦を進るとき、その臣や連、伴造たちが先に自ら収め斂めて、その後に分けて進ります。宮殿を修め治め、園や陵を築き造るのに、各々自分の民を率いて、事に随って作ります。

易にいいます。『上を損して下を益す。制度をもって節とすれば、財を傷めず、民を害わない』

まさに今、百姓はなお乏しい。それなのに勢のある者が水と陸を分け割いて私の地とし、百姓に売り与えて、年ごとにその価を索める。

今から後は、地を売ることはできない。妄りに主となって、劣く弱い者を兼ね并せてはならない」

百姓は大いに悦びました。

冬十二月乙未の朔の癸卯の日、天皇は都を難波の長柄豐碕（ながらのとよさき）に遷されました。

老いた人たちが相たがいに言いました。「春から夏まで、鼠が難波に向かっていた。都を遷す兆である」

戊午の日、越國が言いました。「海の畔で、枯れた査が東に移り去りました。沙の上に跡があって、田を耕した状のようです」

この年は太歳乙巳です。

春正月甲子の朔、正を賀する礼を終えて、すぐに改新の詔を宣り下されました。

その一にいいました。

「昔いた天皇たちが立てた子代（こしろ）の民、処々の屯倉、それに別に臣・連・伴造・國造・村首が有っていた部曲の民、処々の田莊を罷める。そして食封を大夫より上に賜うことに、それぞれ差がある。降しては布や帛を官人と百姓に賜うことに差がある」

また言いました。「大夫は民を治めさせるところのものである。よくその治めるところを尽くせば、民は彼を賴む。だからその禄を重くするのは、民のためである」

その二にいいました。

「初めて京師を修め、畿內の國司・郡司・關塞・斥候・防人・驛馬・傳馬を置き、鈴と契を造り、山と河を定める。

おおよそ京は、坊ごとに長一人を置き、四つの坊に令一人を置く。戸口を按べ檢め、姧しく非なることを督べ察めることを掌る。その坊令は、坊の内で明らかに廉く強く直く、その時の務めに堪える者を取って宛てる。里と坊の長は、並べて里と坊の百姓のうち清く正しく強く幹い者を取って宛てる。もしその里や坊に人がなければ、比べ近い里や坊から簡んで用いることを聴す。

おおよそ畿內は、東は名墾（なばり）の横河から、南は紀伊の兄山（せのやま）から、西は赤石（あかし）の櫛淵から、北は近江の狹狹波（さざなみ）の合坂山（あふさかやま）から、ここまでを畿內國とする。

おおよそ郡は、四十里を大郡とし、三十里より下、四里より上を中郡とし、三里を小郡とする。その郡司は、並べて國造のうち性と識が清く廉く、その時の務めに堪える者を取って、大領・少領とする。強く幹く聰く敏く、書と算に工い者を、主政・主帳とする。

おおよそ驛馬と傳馬を給うのは、みな鈴と傳符の剋んだ数による。おおよそ諸々の国と關には、鈴と契を給い、並べて長官が執る。ないときは次官が執る」

その三にいいました。

「初めて戸籍・計帳・班田收授の法を造る。

おおよそ五十戸を里とし、里ごとに長一人を置く。戸口を按べ檢め、農と桑を課し執り、非や違いを禁じ察め、賦役を催し駈ることを掌る。もし山や谷が阻しく險しく、地が遠く人が稀な所は、便に随って量り置く。

おおよそ田は、長さ三十歩、広さ十二歩を段とし、十段を町とする。段の租は稲二束二把、町の租は稲二十二束である」

その四にいいました。

「旧い賦役を罷めて、田の調を行う。

おおよそ絹・絁・絲・綿は、並べてその郷土から出るところに随う。田一町につき絹一丈、四町で疋を成す。長さ四丈、広さ二尺半である。絁は二丈、二町で疋を成し、長さと広さは絹と同じである。布は四丈、長さと広さは絹や絁と同じで、一町で一端を成す。

別に戸別の調を収める。一戸につき貲布一丈二尺である。

おおよそ調に副える物の鹽と贄も、またその郷土から出るところに随う。

おおよそ官の馬は、中の馬は百戸ごとに一疋を輸し、細い馬は二百戸ごとに一疋を輸す。その馬を買う直は、一戸につき布一丈二尺である。

おおよそ兵は、人の身ごとに刀・甲・弓・矢・幡・鼓を輸す。

おおよそ仕丁は、旧く三十戸ごとに一人であったのを改めて、五十戸ごとに一人として、諸々の司に宛てる。五十戸を仕丁一人の糧に宛てる。一戸につき庸布一丈二尺、庸米五斗である。

おおよそ采女は、郡の少領より上の姉妹や子女で、形や容が端しく正しい者を貢る。百戸を采女一人の糧に宛てる。庸布と庸米は、みな仕丁に准える」

この月、天皇は子代（こしろ）の離宮に御されました。使者を遣わして、郡と国に兵の庫を修め営むことを詔されました。蝦夷が親しく附きました。

二月甲午の朔の戊申の日、天皇は宮の東の門に幸かれて、蘇我右大臣に詔させました。

「明らかな神として御宇められる日本倭根子天皇（やまとねこのてんのう）が、集まり侍る卿たち、臣・連・國造・伴造と諸々の百姓に詔される。

『朕が聞くところでは、「明らかに哲く民を御める者は、鍾を門に懸けて百姓の憂えを観、屋を衢に作って路を行く者の謗りを聴く。蒭や蕘を刈る者の説でも、親しく問うて師とする」という。

これによって朕は先に詔を下して言った。「古く天下を治めたときには、朝に善を進める旌と、誹り謗ることを記す木があった。治める道を通じさせ、諫める者を来させるためである。みな広く下に詢うためである。

管子にいう。『黄帝が明堂の議を立てたのは、上に賢い者を観るためである。堯に衢室の問いがあったのは、下に民に聴くためである。舜に善を告げる旌があったのは、主が蔽われないためである。禹が建鼓を朝に立てたのは、訊ね望むことを備えるためである。湯に總街の庭があったのは、民の非を観るためである。武王に靈台の囿があったのは、賢い者が進むためである。こういうわけで、聖い帝と明らかな王は、有っても失わず、得ても亡わなかったのである』

そこで鍾を懸け匱を設けて、表を収める人を拝する。憂えて諫める人に、表を匱に納めさせ、表を収める人に詔して、旦ごとに奏し請わせる。朕が奏し請うたものを得たら、すぐに群卿に示して、勘え当てさせる。願わくは留まり滞ることがないようにせよ。もし群卿たちが、あるいは懈り怠って懃めず、あるいは阿り黨んで比べ周り、朕がまた諫めを聴くことを肯んじないなら、憂えて訴える人は鍾を撞くべきである」詔はすでにこのようであった。

そしてやがて民の中に、明らかで直な心で国土の風を懐い、切に諫めて疏を陳べ、設けた匱に納めた者があった。

だから今、集まっている黎民に顕し示す。その表に称するには「国の政を奉る事で京に到った民を、官ごとに雑役に留め使う」とある。云々。

朕はなおこれを傷み惻む。民がどうしてまたここに至ることを思おうか。しかし都を遷して久しくないので、かえって賓のようである。それでもこれは使わないわけにはいかず、強いて役ったのである。これを念うたびに、かつて安らかに寝たことがない。

朕はこの表を観て、嘉び歎くことを休めがたい。だから諫めた言のとおり、処々の雑役を罷める。

昔、詔して「諫める者は名を題せ」と言った。それなのに詔の命に随わなかったのは、自ら利を求めるのではなく、国を助けようとするためである。題したかどうかを言わず、朕が廃れ忘れたことを諫めよ』」

また詔されました。「集まっている国の民には、訴えるところが多くある。今、解き理めようとするのだから、宣るところを諦らかに聴け。その疑いを決めたくて京に入り朝に集まった者は、しばらく退き散らずに、朝に聚まり侍れ」

高麗・百濟・任那・新羅が並んで使を遣わして、調と賦を貢り献りました。

乙卯の日、天皇は子代の離宮から還られました。

三月癸亥の朔の甲子の日、東國の國司たちに詔されました。

「集まり侍る群卿や大夫、臣・連・國造・伴造、ならびに諸々の百姓たちは、みな聴くべきである。

そもそも天地の間に君として万民を宰める者は、独りで制めることはできず、要は臣の翼けが須である。これによって代々の我が皇祖たちは、卿たちの祖や考と倶に治めてきた。朕もまた神の護る力を蒙って、卿たちと共に治めたいと思う。

だから先に良い家の大夫をもって、東の方の八つの道を治めさせた。ところが國司の任において、六人は法を奉り、二人は令に違えて、毀りと譽めがそれぞれ聞こえた。朕はあの法を奉ったことを美しと思い、この令に違えたことを疾む。

おおよそ治めようとする者は、君であれ臣であれ、まず己を正してから他を正すべきである。もし自ら正しくなければ、どうして人を正せようか。だから自ら正しくない者は、君か臣かを択ばず、殃を受けるべきである。どうして慎まないでいられようか。おまえが率いて正しければ、誰が敢えて正しくないでいようか。今、先の敕に随って処め断つ」

辛巳の日、東國の朝集使たちに詔されました。

「集まり侍る群臣や大夫、國造・伴造、ならびに諸々の百姓たちは、みな聴くべきである。

去年の八月に、朕は親しく誨して言った。『官の勢によって公や私の物を取ってはならない。部の内の食を喫べることができ、部の内の馬に騎ることができる。もし誨したところに違えば、次官より上はその爵位を降し、主典より下はその笞や杖を決める。己の物に入れた者は、倍にして徴す』詔はすでにこのようであった。

今、朝集使と諸々の國造たちに問う。『國司は任に至って、誨したところを奉ったか否か』

そこで朝集使たちは、その状をつぶさに陳べました。

『穗積臣咋（ほづみのおみくい）が犯したところは、百姓の中で戸ごとに求め索め、そして悔いて物を還すときに、ことごとく与えなかったことです。

その介の富制臣（ふせのおみ）と巨勢臣紫檀（こせのおみしたん）の二人の過ちは、その上を正さなかったことです。云々。おおよそそれより下の官人も、みな過ちがあります。

巨勢德禰臣（こせのとくねのおみ）が犯したところは、百姓の中で戸ごとに求め索め、そして悔いて物を還すときにことごとく与えず、さらに田部の馬を取ったことです。その介の朴井連（えのいのむらじ）と押坂連（おさかのむらじ）の二人は、その上の失ったところを正さず、かえって共に己の利を求め、さらに國造の馬を取りました。臺直須彌（うてなのあたいすみ）は、初めは上を諫めましたが、ついに倶に濁りました。おおよそそれより下の官人も、みな過ちがあります。

紀麻利耆拖臣（きのまりきたのおみ）が犯したところは、人を朝倉君と井上君の二人のところに遣わして、その馬を牽いて来させて視たことです。さらに朝倉君に刀を作らせ、さらに朝倉君の弓と布を得ました。さらに國造が送った兵の代の物を、明らかに主に還さず、妄りに國造に伝えました。さらに任された国で他人に刀を偷まれ、さらに倭國で他人に刀を偷まれました。これはその紀臣と、その介の三輪君大口（みわのきみおおくち）・河邊臣百依（かわべのおみももより）たちの過ちです。それより下の官人、河邊臣磯泊（かわべのおみいそどまり）・丹比深目（たじひのふかめ）・百舌鳥長兄（もずのながえ）・葛城福草（かずらきのふくくさ）・難波癬龜（なにわのくひかめ）・犬養五十君（いぬかいのいきみ）・伊岐史麻呂（いきのふびとまろ）・丹比大眼（たじひのおまなこ）、おおよそこの八人たちも、みな過ちがあります。

阿曇連（あずみのむらじ）が犯したところは、和德史（わとこのふびと）に患うところがあったとき、國造に言って官の物を送らせたことです。さらに湯部の馬を取りました。

その介の膳部臣百依（かしわでべのおみももより）が犯したところは、草の代の物を家に収め置き、さらに國造の馬を取って、他の馬と換えて来たことです。河邊臣磐管（かわべのおみいわくだ）と湯麻呂（ゆまろ）の兄弟二人にも、また過ちがあります。

大市連（おおいちのむらじ）が犯したところは、先の詔に違えたことです。先に詔して「國司たちは、任された所で民が訴えたところを自ら断いてはならない」と言われました。軽々しくこの詔に違えて、菟礪（うとり）の人が訴えたところと、中臣德（なかとみのとこ）の奴の事を自ら判きました。中臣德も、これは同じ罪です。

涯田臣（きしたのおみ）の過ちは、倭國で官の刀を偷まれたことで、これは謹まなかったのです。小綠臣（おみどりのおみ）と丹波臣（たにわのおみ）は、拙いけれども犯したところはありません。忌部木菓（いむべのこのみ）と中臣連正月（なかとみのむらじむつき）の二人にも、また過ちがあります。羽田臣（はたのおみ）と田口臣（たぐちのおみ）の二人は、並べて過ちがありません。平群臣（へぐりのおみ）が犯したところは、三つの国の人に訴えたところがあるのに、まだ問わなかったことです』

これによって観ると、紀麻利耆拖臣・巨勢德彌臣・穗積咋臣、おまえたち三人が怠り拙かったのである。この詔に違えたことを念えば、どうして情が労しくないでいられようか。

そもそも君や臣となって民を牧う者は、自ら率いて正しければ、誰が敢えて直くないでいようか。もし君であれ臣であれ、心を正しくしない者は、その罪を受けるべきである。追い悔いても、どうして及ぼうか。

だからおおよそ諸々の國司は、過ちの軽重に随って、考えて罰する。また諸々の國造が詔に違えて、自分の國司に財を送り、ついに倶に利を求めて、常に穢く悪いことを懐いているのは、治めないわけにはいかない。

念うに、たとえこのようであっても、新しい宮に初めて処って諸々の神に幣を将る事が、今年に属している。

また農の月に民を使うのは合わないが、新しい宮を造るゆえに、まことに己むを獲ない。二つの途を深く感じて、天下に大いに赦す。

今から後は、國司と郡司は勉め勗めて、放ち逸れることをしてはならない。使者を遣わして、諸々の国の流された人と獄の中の囚を、一つに皆放ち捨てるべきである。

別に鹽屋鯯魚（しおやのこのしろ）・神社福草（かむやしろのふくくさ）・朝倉君・椀子連（まろこのむらじ）・三河大伴直（みかわのおおとものあたい）・蘆尾直（あしおのあたい）、この六人は天皇を奉り順った。朕はその心を深く讚め美しと思う。官司の処々の屯田と、吉備嶋皇祖母の処々に貸した稲を罷めて、その屯田を群臣と伴造たちに班ち賜うべきである。また籍を脱けた寺に、田と山を入れよ」

壬午の日、皇太子が使を使わして奏し請われました。

「昔いた天皇たちの世には、天下を混ぜ齊えて治めました。今に逮ぶに至って、分かれ離れて業を失いました。天皇我が皇が万民を牧われるべき運に属って、天と人が合い応じ、その政が維れ新しくなりました。だからこれを慶び、これを尊んで、頂に戴いて伏して奏します。

明らかな神として八つの嶋の国を御される天皇が、臣に問われました。『その群臣や連、伴造・國造が有っている、昔いた天皇の日に置かれた子代の入部、皇子たちが私かに有っている御名の入部、皇祖大兄の御名の入部、それにその屯倉を、なお古い代のように置くべきか否か』

臣はすぐに詔されたところを恭んで承り、奉り答えて言いました。『天に雙つの日はなく、国に二人の王はありません。だから天下を兼ね并せて万民を使うことができるのは、ただ天皇だけです。

別に入部と封じた民をもって仕丁を簡び宛てることは、前の処分に従います。それより余り以外のものは、私かに駈い役うことを恐れます。だから入部五百二十四口と屯倉百八十一所を献ります』」

三月癸亥の朔の甲子の日、東國の國司たちに詔されました。

「集まり侍る群卿や大夫、臣・連・國造・伴造、ならびに諸々の百姓たちは、みな聴くべきである。

そもそも天地の間に君として万民を宰める者は、独りで制めることはできず、要は臣の翼けが須である。これによって代々の我が皇祖たちは、卿たちの祖や考と倶に治めてきた。朕もまた神の護る力を蒙って、卿たちと共に治めたいと思う。

だから先に良い家の大夫をもって、東の方の八つの道を治めさせた。ところが國司の任において、六人は法を奉り、二人は令に違えて、毀りと譽めがそれぞれ聞こえた。朕はあの法を奉ったことを美しと思い、この令に違えたことを疾む。

おおよそ治めようとする者は、君であれ臣であれ、まず己を正してから他を正すべきである。もし自ら正しくなければ、どうして人を正せようか。だから自ら正しくない者は、君か臣かを択ばず、殃を受けるべきである。どうして慎まないでいられようか。おまえが率いて正しければ、誰が敢えて正しくないでいようか。今、先の敕に随って処め断つ」

辛巳の日、東國の朝集使たちに詔されました。

「集まり侍る群臣や大夫、國造・伴造、ならびに諸々の百姓たちは、みな聴くべきである。

去年の八月に、朕は親しく誨して言った。『官の勢によって公や私の物を取ってはならない。部の内の食を喫べることができ、部の内の馬に騎ることができる。もし誨したところに違えば、次官より上はその爵位を降し、主典より下はその笞や杖を決める。

己の物に入れた者は、倍にして徴す』詔はすでにこのようであった。

今、朝集使と諸々の國造たちに問う。『國司は任に至って、誨したところを奉ったか否か』

そこで朝集使たちは、その状をつぶさに陳べました。

『穗積臣咋が犯したところは、百姓の中で戸ごとに求め索め、そして悔いて物を還すときに、ことごとく与えなかったことです。その介の富制臣と巨勢臣紫檀の二人の過ちは、その上を正さなかったことです。云々。おおよそそれより下の官人も、みな過ちがあります。

巨勢德禰臣が犯したところは、百姓の中で戸ごとに求め索め、そして悔いて物を還すときにことごとく与えず、さらに田部の馬を取ったことです。その介の朴井連と押坂連の二人は、その上の失ったところを正さず、かえって共に己の利を求め、さらに國造の馬を取りました。臺直須彌は、初めは上を諫めましたが、ついに倶に濁りました。おおよそそれより下の官人も、みな過ちがあります。

紀麻利耆拖臣が犯したところは、人を朝倉君と井上君の二人のところに遣わして、その馬を牽いて来させて視たことです。さらに朝倉君に刀を作らせ、さらに朝倉君の弓と布を得ました。さらに國造が送った兵の代の物を、明らかに主に還さず、妄りに國造に伝えました。さらに任された国で他人に刀を偷まれ、さらに倭國で他人に刀を偷まれました。これはその紀臣と、その介の三輪君大口・河邊臣百依たちの過ちです。それより下の官人、河邊臣磯泊・丹比深目・百舌鳥長兄・葛城福草・難波癬龜・犬養五十君・伊岐史麻呂・丹比大眼、おおよそこの八人たちも、みな過ちがあります。

阿曇連が犯したところは、和德史に患うところがあったとき、國造に言って官の物を送らせたことです。さらに湯部の馬を取りました。

その介の膳部臣百依が犯したところは、草の代の物を家に収め置き、さらに國造の馬を取って、他の馬と換えて来たことです。河邊臣磐管と湯麻呂の兄弟二人にも、また過ちがあります。

大市連が犯したところは、先の詔に違えたことです。先に詔して「國司たちは、任された所で民が訴えたところを自ら断いてはならない」と言われました。軽々しくこの詔に違えて、菟礪の人が訴えたところと、中臣德の奴の事を自ら判きました。中臣德も、これは同じ罪です。

涯田臣の過ちは、倭國で官の刀を偷まれたことで、これは謹まなかったのです。小綠臣と丹波臣は、拙いけれども犯したところはありません。忌部木菓と中臣連正月の二人にも、また過ちがあります。羽田臣と田口臣の二人は、並べて過ちがありません。平群臣が犯したところは、三つの国の人に訴えたところがあるのに、まだ問わなかったことです』

これによって観ると、紀麻利耆拖臣・巨勢德彌臣・穗積咋臣、おまえたち三人が怠り拙かったのである。この詔に違えたことを念えば、どうして情が労しくないでいられようか。

そもそも君や臣となって民を牧う者は、自ら率いて正しければ、誰が敢えて直くないでいようか。もし君であれ臣であれ、心を正しくしない者は、その罪を受けるべきである。追い悔いても、どうして及ぼうか。

だからおおよそ諸々の國司は、過ちの軽重に随って、考えて罰する。また諸々の國造が詔に違えて、自分の國司に財を送り、ついに倶に利を求めて、常に穢く悪いことを懐いている。

治めないわけにはいかない。念うに、たとえこのようであっても、新しい宮に初めて処って諸々の神に幣を将る事が、今年に属している。

また農の月に民を使うのは合わないが、新しい宮を造るゆえに、まことに己むを獲ない。二つの途を深く感じて、天下に大いに赦す。

今から後は、國司と郡司は勉め勗めて、放ち逸れることをしてはならない。使者を遣わして、諸々の国の流された人と獄の中の囚を、一つに皆放ち捨てるべきである。

別に鹽屋鯯魚（しおやのこのしろ）・神社福草（かむやしろのふくくさ）・朝倉君・椀子連（まろこのむらじ）・三河大伴直（みかわのおおとものあたい）・蘆尾直（あしおのあたい）、この六人は天皇を奉り順った。朕はその心を深く讚め美しと思う。官司の処々の屯田と、吉備嶋皇祖母の処々に貸した稲を罷めて、その屯田を群臣と伴造たちに班ち賜うべきである。また籍を脱けた寺に、田と山を入れよ」

壬午の日、皇太子が使を使わして奏し請われました。

「昔いた天皇たちの世には、天下を混ぜ齊えて治めました。今に逮ぶに至って、分かれ離れて業を失いました。天皇我が皇が万民を牧われるべき運に属って、天と人が合い応じ、その政が維れ新しくなりました。だからこれを慶び、これを尊んで、頂に戴いて伏して奏します。

明らかな神として八つの嶋の国を御される天皇が、臣に問われました。『その群臣や連、伴造・國造が有っている、昔いた天皇の日に置かれた子代の入部、皇子たちが私かに有っている御名の入部、皇祖大兄の御名の入部、それにその屯倉を、なお古い代のように置くべきか否か』

臣はすぐに詔されたところを恭んで承り、奉り答えて言いました。『天に雙つの日はなく、国に二人の王はありません。

だから天下を兼ね并せて万民を使うことができるのは、ただ天皇だけです。別に入部と封じた民をもって仕丁を簡び宛てることは、前の処分に従います。それより余り以外のものは、私かに駈い役うことを恐れます。だから入部五百二十四口と屯倉百八十一所を献ります』」

甲申の日、詔されました。

「朕が聞くところでは『西の土の君がその民を戒めて言った。「古く葬る者は、高い所に因って墓とし、封もせず樹も植えなかった。棺や槨は骨を朽たすのに足り、衣や衿は宍を朽たすのに足るだけである。だから私はこの丘の墟の食べられない地を営んで、代が易わった後に、その所が分からないようにしたい。金・銀・銅・鐵を蔵めてはならない。一つに瓦の器として、古い塗車や蒭靈の義に合わせよ。棺の漆の際の会わせは三たびに過ぎず、口に飯含めるものに珠や玉を用いてはならない。珠の襦や玉の柙を施してはならない。諸々の愚かな俗のすることである」また言った。「そもそも葬るとは蔵めることであり、人に見られないようにしたいからである」』とある。

このごろ我が民が貧しく絶えているのは、もっぱら墓を営むことによる。そこでその制めを陳べて、尊いと卑しいを別けさせる。

そもそも王より上の墓は、その内が長さ九尺、広さ五尺である。その外の域は方九尋、高さ五尋で、千人を役って七日で訖わらせる。その葬るときの帷や帳などは白い布を用い、轜車がある。

上の臣の墓は、その内の長さ・広さと高さは、みな上に准える。その外の域は方七尋、高さ三尋で、五百人を役って五日で訖わらせる。その葬るときの帷や帳などは白い布を用い、擔いで行く。

下の臣の墓は、その内の長さ・広さと高さは、みな上に准える。

その外の域は方五尋、高さ二尋半で、二百五十人を役って三日で訖わらせる。その葬るときの帷や帳などは白い布を用い、これも上に准える。

大仁と小仁の墓は、その内が長さ九尺、高さと広さが各々四尺である。封もせず平らにさせ、百人を役って一日で訖わらせる。

大禮より下、小智より上の墓は、みな大仁に准える。五十人を役って一日で訖わらせる。

おおよそ王より下、小智より上の墓は、小さな石を用いるべきである。その帷や帳などは白い布を用いるべきである。

庶人が亡せたときは、地に収めて埋める。その帷や帳などは麤い布を用いることができる。一日も停めてはならない。

おおよそ王より下、庶民に至るまで、殯を営むことはできない。

おおよそ畿內から諸々の国などまで、一所を定めて収め埋めさせるべきであり、処々に汙く穢く散らして埋めてはならない。

おおよそ人が死に亡せたとき、自ら経れて殉い、あるいは人を絞って殉わせ、また強いて亡せた人の馬を殉わせ、あるいは亡せた人のために宝を墓に蔵め、あるいは亡せた人のために髮を断ち股を刺して誄する。このような旧い俗は、一つに皆ことごとく断つ。たとえ詔に違えて禁じたところを犯す者があれば、必ずその族を罪する。

また、見たことを見ないと言い、見ないことを見たと言い、聞いたことを聞かないと言い、聞かないことを聞いたと言う者がある。まったく正しい語も正しい見もなく、巧みに詐る者が多い。

また、奴婢が主の貧しく困っていることを欺いて、自ら勢のある家に託して活きることを求める者がある。勢のある家がそこで強いて留め買って、本の主に送らない者が多い。

また、妻や妾が夫に放たれた日から年を経た後に、他の人に適くのは常の理である。それなのにこの前の夫が三、四年の後に、後の夫の財物を貪り求めて、己の利とする者がたいへん多い。

また、勢を恃む男が浪りに他人の娘を要め、まだ納れないうちにその娘が自ら人に適くと、その浪りに要めた者が嗔って両家の財物を求め、己の利とする者がたいへん多い。

また、夫を亡くした婦が、十年や二十年を経て人に適いて婦となり、あるいはまだ嫁がない娘が初めて人に適くとき、そこでこの夫婦を妬んで、祓い除わせることが多い。

また、妻となって嫌われて離された者が、特に慙じ愧じることに悩まされて、強いて「事瑕（ことさか）の婢」となることがある。

また、しばしば自分の婦が他人と姧したと嫌って、官司に決めることを請うことを好む。たとえ三つの証を明らかに得て、ともに顕し陳べた後に諮るべきであるのに、どうして浪りに訴えを生すのか。

また、辺りの畔に役われた民が、事を了えて郷に還る日に、忽然として疾を得て、路の頭に臥し死ぬことがある。そこで路の頭の家が『どういうわけで人を私の路で死なせるのか』と言って、死んだ者の友や伴を留めて、強いて祓い除わせる。これによって兄が路に臥し死んでも、その弟が収めない者が多い。

また、百姓が河に溺れ死んだのに逢った者に『どういうわけで私のところで溺れた人に遇わせるのか』と言って、溺れた者の友や伴を留めて、強いて祓い除わせる。これによって兄が河に溺れ死んでも、その弟が救わない者が多い。

また、役われた民が路の頭で飯を炊くと、そこで路の頭の家が『どういうわけで情のままに私の路で飯を炊くのか』と言って、強いて祓い除わせる。

また、百姓が他人から甑を借りて飯を炊き、その甑が物に触れて覆ると、そこで甑の主が祓い除わせる。

このような類は、愚かな俗が染めたところである。今、ことごとく除き断って、あらためてさせないようにする。

また、百姓が京に向かう日に、乗った馬が疲れ瘦せて行かなくなることを恐れて、布二尋と麻二束を參河と尾張の両国の人に送り、雇って養い飼わせて、それから京に入る。郷に還る日には鍬一口を送る。

ところが參河の人たちは養い飼うことができず、かえって瘦せ死なせる。もし細い馬であれば、すぐに貪り愛する心が生じて、工みに謾りの語を作って、偷まれ失ったと言う。もし牝の馬が自分の家で孕めば、すぐに祓い除わせて、ついにその馬を奪う。このようなことが飛ぶように聞こえてくる。

だから今、制めを立てる。おおよそ路の傍らの国で馬を養う者は、雇われた人とともに村首に審らかに告げて、それから詶う物を授ける。その郷に還る日には、あらためて報いる必要はない。もし疲れ損うことに致せば、物を得るのは合わない。たとえこの詔に違えば、重い罪を科す。

市司と、要の路や津の済りの渡子の調と賦を罷めて、田の地を給い与える。

おおよそ畿內から四方の国まで、農の作る月にあたっては、早く田を営むことに務めよ。美しい物と酒を喫べさせるのは合わない。清く廉い使者を差して畿內に告げるべきである。その四方の諸々の国の國造たちは、善い使を択んで、詔によって催し勤めさせるべきである」

秋八月庚申の朔の癸酉の日、詔されました。

「そもそも天地と陰陽は、四つの時を相たがいに乱させない。この天地が万物を生み、万物の内で人が最も霊しい。最も霊しいものの間で、聖が人の主となる。

だから聖い主の天皇は、天に則って㝢を御め、人が所を獲ることを思って、しばらくも胸から廃てない。

ところが始めの王の名名と、臣・連・伴造・國造が、その品部を分け、あの名名を別けた。さらにその民の品部を交え雑えて、国や縣に居らせた。そしてついに父と子が姓を易え、兄と弟が宗を異にし、夫婦が更たがいに名を殊にして、一つの家が五つに分かれ六つに割かれた。

これによって争い競う訟えが国に盈ち朝に充ちて、ついに治まることを見ず、相たがいの乱れがいよいよ盛んである。

そこで今、㝢を御める天皇と臣・連たちにある品部は、ことごとく皆罷めて、国家の民とすべきである。

その王の名を假り借りて伴造となった者、その祖の名を襲い据って臣・連となった者たちは、深く情を悟らず、忽ちこのように宣るところを聞けば、『祖の名の借りたところが滅びる』と思うであろう。これによって予め宣って、朕の懐くところを聴き知らせる。

王たる者の児が相継いで㝢を御めるのであるから、その時の帝と祖の皇の名が、世に忘れられてはならないことは、まことに知っている。それなのに王の名を軽々しく川や野の呼び名に掛けている。百姓はまことに畏るべきである。

おおよそ王たる者の号は、日や月に随って遠く流れ、祖と子の名は、天地と共に長く往くべきものである。このように思うので宣るのである。

祖と子の代から仕え奉ってきた卿や大夫、臣・連・伴造、氏々の人たちは、みな聴き聞くべきである。

今、おまえたちを仕えさせる状は、旧い職を改め去り、新しく百の官を設け、位階を著けて、官と位で敘することである。

今、國司を発ち遣わすのであるから、あわせてあの國造も奉り聞くべきである。去年、朝集の政に付けたことは、先の処分に随って、数えた田を収め、民に均しく給って、彼と我を生じてはならない。

おおよそ田を給うのは、その百姓の家が田に近く接していれば、必ず近いところを先にする。このように奉り行うべきである。

おおよそ調と賦は、男の身の調を収めることができる。おおよそ仕丁は、五十戸ごとに一人である。

国々の疆や堺を観て、あるいは書に記し、あるいは図に描いて、持って来て奉り示すべきである。国と縣の名は、来たときに定めよう。国々で堤を築くべき地、溝を穿つべき所、田を墾くべき間を、均しく給って造らせよ。この宣るところを聞き解くべきである」

九月、小德の高向博士黑麻呂（たかむこのはかせくろまろ）を新羅に遣わして、質を貢らせ、ついに任那の調を罷めました。

この月、天皇は蝦蟇（かわず）の行宮に御されました。

この歳、越國の鼠が、昼も夜も相たがいに連なって、東に向かって移り去りました。

春正月戊子の朔の壬寅の日、朝廷で射ることをしました。この日、高麗と新羅が並んで使を遣わして、調と賦を貢り献りました。

夏四月丁巳の朔の壬午の日、詔されました。

「惟神（かんながら）、我が子が治めるべきものとして寄せられた。だから天地の初めとともに、君が臨まれた国である。初めて国を治めた皇祖の時から、天下は大きく同じで、まったく彼と此がなかった。

ところがこのごろ、神の名と天皇の名名に始まって、あるいは別に臣や連の氏となり、あるいは別に造たちの色となった。

これによって率土の民の心は、彼と此を固く執って、深く我とおまえを生じ、各々その名名を守っている。

また拙く弱い臣・連・伴造・國造が、それを姓として、神の名と王の名を自分の心の帰くところのままに、処々の人ごとに妄りに付けている。

そこで神の名と王の名を人の賂う物とするために、他人の奴婢が入って清い名を穢し汙す。そしてついに民の心が整わず、国の政が治めにくい。

だから今は、天の神にある治め平らげるべき運に随って、これらの者を悟らせて、国を治め民を治める。これが先、それが後と、今日明日、次々に続いて詔しよう。

しかし素より天皇の聖い化に賴って旧い俗に習った民は、まだ詔さない間は、必ず待ちがたいであろう。だから皇子・群臣と諸々の百姓に始めて、庸と調を賜ろう」

この歳、小郡（おごり）を壊して宮を営みました。天皇は小郡宮に処って、礼の法を定められました。その制めにいいました。

「おおよそ位のある者は、要は寅の時に南の門の外で左右に羅のように列んで、日が初めて出るのを候ち、庭に就いて再び拝んで、それから廳に侍る。もし晚く参る者は、入って侍ることができない。午の時に臨み到れば、鍾を聴いて罷る。その鍾を撃つ吏は、赤い巾を前に垂れる。その鍾の臺は、中の庭に起す」

工人の大山位の倭漢直荒田井比羅夫（やまとのあやのあたいあらたいのひらぶ）が、誤って溝や瀆を穿って難波に控き引き、さらに改めて穿って、百姓を疲れ労わせました。

そこで疏を上げて諫める者がありました。天皇は詔されました。「妄りに比羅夫が詐ったところを聴いて、空しく瀆を穿った。朕の過ちである」その日に役を罷めました。

冬十月甲寅の朔の甲子の日、天皇は有馬の溫湯に幸かれました。左右の大臣と群卿や大夫が従いました。

十二月の晦、天皇は溫湯から還られて、武庫（むこ）の行宮に停まられました。この日、皇太子の宮に火災がありました。そのときの人は大いに驚き恠しみました。

この歳、七色十三階の冠を制めました。

一を織冠（しょくかん）といい、大小の二階があります。織ったもので作り、繡ったもので冠の縁を裁ちます。服の色は並べて深い紫を用います。

二を繡冠（しゅうかん）といい、大小の二階があります。繡ったもので作り、その冠の縁と服の色は、並べて織冠と同じです。

三を紫冠（しかん）といい、大小の二階があります。紫で作り、織ったもので冠の縁を裁ちます。服の色は浅い紫を用います。

四を錦冠（きんかん）といい、大小の二階があります。その大錦冠は大伯仙の錦で作り、織ったもので冠の縁を裁ちます。その小錦冠は小伯仙の錦で作り、大伯仙の錦で冠の縁を裁ちます。服の色は並べて真緋を用います。

五を青冠（せいかん）といい、青い絹で作り、大小の二階があります。その大青冠は大伯仙の錦で冠の縁を裁ち、その小青冠は小伯仙の錦で冠の縁を裁ちます。服の色は並べて紺を用います。

六を黑冠（こくかん）といい、大小の二階があります。その大黑冠は車の形の錦で冠の縁を裁ち、その小黑冠は菱の形の錦で冠の縁を裁ちます。服の色は並べて綠を用います。

七を建武（けんむ）といい、黑い絹で作り、紺で冠の縁を裁ちます。

別に鐙冠（とうかん）があって、黑い絹で作ります。その冠の背に漆の羅を張り、縁と鈿でその高さと低さを異にして、形は蟬に似ています。小錦冠より上の鈿は、金と銀を雑えて作ります。大小の青冠の鈿は銀で作ります。大小の黑冠の鈿は銅で作ります。建武の冠には鈿がありません。

この冠は、大きな会や客を饗すとき、四月と七月の齋のときに著けるものです。

新羅が上臣の大阿飡金春秋たちを遣わして、博士の小德の高向黑麻呂と小山中の中臣連押熊（なかとみのむらじおしくま）を送って来させ、孔雀一隻と鸚鵡一隻を献りました。そして春秋を質としました。春秋は姿と顏が美しく、談ることと咲うことが善い人でした。

渟足（ぬたり）の柵を造って、柵の戸を置きました。老いた人たちが相たがいに言いました。「数年、鼠が東に向かって行ったのは、この柵を造る兆だったのか」

春正月壬午の朔、正を賀しました。この夕、天皇は難波碕宮（なにわさきのみや）に幸かれました。

二月壬子の朔、三韓に学問の僧を遣わしました。

己未の日、阿倍大臣が四つの眾を四天王寺に請い、佛像四驅を迎えて、塔の内に坐らせました。靈鷲山の像を造りましたが、鼓を累ね積んで作りました。

夏四月辛亥の朔、古い冠を罷めました。左右の大臣は、なお古い冠を著けていました。

この歳、新羅が使を遣わして調を貢りました。磐舟（いわふね）の柵を治めて蝦夷に備えました。そしてついに越と信濃の民を選んで、初めて柵の戸を置きました。

春正月丙午の朔、正を賀しました。

二月、冠十九階を制めました。一を大織といい、二を小織、三を大繡、四を小繡、五を大紫、六を小紫、七を大花上、八を大花下、九を小花上、十を小花下、十一を大山上、十二を大山下、十三を小山上、十四を小山下、十五を大乙上、十六を大乙下、十七を小乙上、十八を小乙下、十九を立身といいます。

この月、博士の高向玄理と釋の僧旻に詔して、八つの省と百官を置かせました。

三月乙巳の朔の辛酉の日、阿倍大臣が薨れました。天皇は朱雀門に幸かれて、哀しみを挙げて慟かれました。皇祖母尊・皇太子たちと諸々の公卿が、ことごとく随って哀き哭きました。

戊辰の日、蘇我臣日向（そがのおみひむか）が、倉山田大臣を皇太子に譖って言いました。「僕の異母の兄の麻呂が、皇太子が海の濱で遊ばれるのを伺って、害おうとしています。反こうとするのは久しくないでしょう」

皇太子はこれを信じました。

天皇は大伴狛連（おおとものこまのむらじ）・三國麻呂公（みくにのまろのきみ）・穗積嚙臣（ほづみのくいのおみ）を、蘇我倉山田麻呂大臣のいる所に遣わして、反くことの虛と実を問わせました。

大臣が答えて言いました。「問われたことへの報えは、僕が面と向かって天皇のおられる所で陳べます」

天皇はあらためて三國麻呂公と穗積嚙臣を遣わして、その反く状を審らかにさせました。麻呂大臣はまた先のように答えました。

天皇はそこで軍を興して、大臣の宅を囲もうとされました。

大臣はそこで二人の子の法師（ほし）と赤豬（あかい）を率いて、茅渟（ちぬ）の道から倭國の境に向かって逃げました。

大臣の長子の興志（おきし）は、これより先に倭にいて、その寺を営み造っていました。今、忽ち父が逃げて来た事を聞いて、今來の大槻で迎え、近く就いて前を行き、寺に入りました。

顧みて大臣に言いました。「興志はお願いします、自らまっすぐ進んで、来る軍を逆え拒みます」

大臣は許しませんでした。

この夜、興志は宮を焼こうと意って、なお士や卒を聚めていました。

己巳の日、大臣が長子の興志に言いました。「おまえは身を愛しむか」

興志が答えて言いました。「愛しみません」

大臣はそこで山田寺の衆僧と長子の興志、それに数十人に陳べ説いて言いました。

「そもそも人の臣となった者が、どうして君に逆らうことを構えようか。どうして父に孝を失おうか。おおよそこの伽藍は、もとより自分の身のために造ったものではない。

天皇のために誓って作ったのである。今、私は身刺に譖られて、横しまな誅を恐れている。しばらく黃泉を望んでも、なお忠を懐いて退くのである。寺に来たのは、終る時を易くするためである」

言い終えて、佛殿の戸を開き、誓いを発して言いました。「願わくは、私が生まれ生まれる世々に、君王を怨みません」

誓い終えて、自ら経れて死にました。妻子で殉い死んだ者は八人でした。

この日、大伴狛連と蘇我日向臣を将として眾を領いさせ、大臣を追わせました。

将軍の大伴連たちが黑山に到ると、土師連身（はじのむらじむ）と采女臣使主麻呂（うねめのおみおみまろ）が、山田寺から馳せて来て告げました。「蘇我大臣は、すでに三人の男と一人の女とともに、自ら経れて死にました」

これによって将軍たちは丹比坂から帰りました。

庚午の日、山田大臣の妻子と身に随っていた者で、自ら経れて死んだ者が多くありました。

穗積臣嚙が、大臣の伴の黨の田口臣筑紫（たぐちのおみつくし）たちを捉え聚めて、枷を著けて反りに縛りました。

この夕、木臣麻呂（きのおみまろ）・蘇我臣日向・穗積臣嚙が、軍で寺を囲みました。物部二田造鹽（もののべのふたたのみやつこしお）を喚んで、大臣の頭を斬らせました。

そこで二田鹽はそこで大刀を抜いて、その宍を刺し挙げ、叱り詫り、啼き叫んで、それから斬りました。

甲戌の日、蘇我山田大臣に坐して戮された者は、田口臣筑紫・耳梨道德（みみなしのみちとこ）・高田醜雄（たかたのしこお）・額田部湯坐連（ぬかたべのゆえのむらじ）・秦吾寺（はたのあじ）たち、おおよそ十四人、絞られた者は九人、流された者は十五人でした。

この月、使者を遣わして山田大臣の資財を収めました。

資財の中、好い書の上には「皇太子の書」と題され、重い宝の上には「皇太子の物」と題されていました。

使者が還って、収めた状を申しました。皇太子は初めて大臣の心がなお貞しく淨かったことを知り、追って悔いと恥じを生じて、哀え歎くことを休めがたいものでした。

そしてすぐに日向臣を筑紫の大宰帥に拝しました。世の人は相たがいに言いました。「これは隱れた流しであろうか」

皇太子の妃の蘇我造媛（そがのみやつこひめ）は、父の大臣が鹽に斬られたと聞いて、心を傷め痛み惋んで、鹽という名を聞くことを悪みました。そこで造媛に近く侍る者たちは、鹽という名を称えるのを諱んで、改めて堅鹽（きたし）と言いました。

造媛はついに心を傷めたことによって、死に致りました。皇太子は造媛が徂き逝ったと聞いて、愴然として常しなく傷み、哀え泣くことが極めて甚しいものでした。

そこで野中川原史滿（のなかのかわらのふびとみつ）が進んで歌を奉りました。歌にいいました。

「山川に鴛鴦二つ居て偶良く偶へる妹を誰か率にけむ」

— この底本はこの歌を萬葉仮名の原文ではなく日本語の読みで載せています。音を写したものですから、意味に移しかえません。

「本每に花は咲けども何とかも愛妹が復咲き出來ぬ」

— この底本はこの歌を萬葉仮名の原文ではなく日本語の読みで載せています。音を写したものですから、意味に移しかえません。

皇太子は慨然として頹れるように歎き、褒め美しと思って言われました。「善いことだ、悲しいことだ」そして御琴を授けて唱わせ、絹四疋・布二十端・綿二褁を賜いました。

夏四月乙卯の朔の甲午の日、小紫の巨勢德陀古臣（こせのとこたこのおみ）に大紫を授けて左大臣とされました。小紫の大伴長德連に大紫を授けて右大臣とされました。

五月癸卯の朔、小花下の三輪君色夫（みわのきみしこぶ）と大山上の掃部連角麻呂（かにもりのむらじつのまろ）たちを新羅に遣わしました。

この歳、新羅王が沙㖨部の沙飡金多逐を遣わして質としました。従う者は三十七人でした。

春正月辛丑の朔、車駕が味經宮（あじふのみや）に幸かれて、正を賀する礼を観られました。この日、車駕は宮に還られました。

二月庚午の朔の戊寅の日、穴戶國の國司の草壁連醜經（くさかべのむらじしこつ）が白い雉を献って言いました。「國造首の同じ族の贄（にえ）が、正月九日に麻山（おのやま）で獲りました」

そこで諸々の百濟の君に問いました。百濟の君が言いました。「後漢の明帝の永平十一年に、白い雉が在る所に見えました」云々。

また沙門たちに問いました。沙門が答えて言いました。「耳にまだ聞かず、目にまだ覩ないことです。天下に赦して、民の心を悦ばせるべきです」

道登法師が言いました。

「昔、高麗が伽藍を営もうとして、地を覧ないところがありませんでした。そこで一所で白い鹿が徐かに行くので、ついにこの地に伽藍を営み造って、名を白鹿薗寺（はくろくおんじ）といい、佛法を住し持ちました。

また白い雀が一つの寺の田莊に見えて、国の人はみな『休い祥である』と言いました。また大唐に遣わした使者が、死んだ三足の烏を持って来て、国の人もまた『休い祥である』と言いました。これらは微かなものであっても、なお祥しい物といわれるのですから、まして白い雉はなおさらです」

僧旻法師が言いました。

「これは休い祥といい、希な物とするに足ります。伏して聞くところでは、王たる者が旁く四つの表に流れれば、白い雉が見えるといいます。また王たる者が祭祀に相たがいに踰えず、宴や食、衣や服に節があれば至るといいます。また王たる者が清く素であれば、山から白い雉が出るといいます。また王たる者が仁しく聖であれば見えるといいます。

また周の成王の時に、越裳氏が来て白い雉を献って言いました。『私が聞くところでは、国の黃耇が「久しいことだ、別な風や淫らな雨がなく、江や海が波立ち溢れないことが、ここで三年になる」と言いました。思うに、中国に聖人がいるのではないか、どうして往って朝さないでいられようか。だから三度も訳を重ねて来たのです』

また、晉の武帝の咸寧元年に、松滋で見えました。これはすなわち休い祥であり、天下に赦すべきです」

これによって白い雉を園に放たせました。

甲申の日、朝庭の隊や仗は、元会の儀のようでした。左右の大臣と百官の人たちが、紫の門の外に四つの列をなしました。粟田臣飯蟲（あわたのおみいはむし）たち四人に雉の輿を執らせて、前を行かせました。

左右の大臣はそこで百官と、百濟の君の豐璋、その弟の塞城・忠勝、高麗の侍醫の毛治、新羅の侍學士たちを率いて、中の庭に至りました。

三國公麻呂・豬名公高見（いなのきみたかみ）・三輪君甕穗（みわのきみみかほ）・紀臣乎麻呂岐太（きのおみおまろきた）の四人に、代わって雉の輿を執らせて、殿の前に進ませました。

このとき左右の大臣が就いて輿の前の頭を執り、伊勢王・三國公麻呂・倉臣小屎（くらのおみおくそ）が輿の後の頭を執って、御座の前に置きました。

天皇はすぐに皇太子を召して、共に執って観られました。皇太子は退いて再び拝み、巨勢大臣に賀を奉らせました。

「公卿と百官の人たちが賀を奉ります。陛下が清く平らかな徳で天下を治められるゆえに、ここに白い雉が西の方から出ました。これはすなわち、陛下が千秋万歳に至るまで四方八つの大きな嶋を淨く治められ、公卿と百官、諸々の百姓たちが、忠誠を罄くして勤めて事を将ることを冀うものです」

賀を奉り終えて、再び拝みました。

詔されました。

「聖い王が世に出て天下を治めるとき、天はこれに応じてその祥しい瑞を示す。曩に、西の土の君の周の成王の世と漢の明帝の時に、白い雉がここに見えた。我が日本國の譽田天皇（ほむたのてんのう）の世には白い烏が宮に樔い、大鷦鷯帝（おおさざきのみかど）の時には龍馬が西に見えた。

こうして古くから今に迄るまで、祥しい瑞が時に見えて、徳のある者に応じたことは、その類が多い。

いわゆる鳳凰・騏驎・白い雉・白い烏のような鳥や獸から草や木に至るまで、符い応じるものは、みな天地が生んだ休い祥、嘉い瑞である。

そもそも明らかに聖い君がこの祥しい瑞を獲るのは、その宜しきに適っている。朕は惟うに虛しく薄いのに、何によってこれを享けようか。おそらくこれは、もっぱら扶け翼ける公卿・臣・連・伴造・國造たちが、各々丹い誠を尽くして、制度を奉り遵ったことによって致ったところである。

だから公卿に始まって百官たちに至るまで、清く白い意で神祇を敬んで奉り、あわせて休い祥を受けて、天下を栄えさせよ」

また詔されました。「四方の諸々の国や郡などは、天が委ね付けたゆえに、朕が總べて臨んで寓を御める。今、我が親しい神の祖が知られる穴戶國の中に、この嘉い瑞があった。だから天下に大いに赦して、元を改めて白雉とする」

そして穴戶の境で鷹を放つことを禁じ、公卿や大夫より下、令史に至るまで賜うことに、それぞれ差がありました。

そこで國司の草壁連醜經を褒め美しと思って大山を授け、あわせて禄を大いに給い、穴戶の三年の調と役を復しました。

夏四月、新羅が使を遣わして調を貢りました。

冬十月、宮の地に入れるために壊された丘や墓、それに遷された人に、物を賜うことにそれぞれ差がありました。そしてすぐに將作大匠の荒田井直比羅夫を遣わして、宮の境の標を立てさせました。

この月、初めて丈六の繡の像と俠に侍る像、八部などの三十六の像を造りました。

この歳、漢山口直大口（あやのやまぐちのあたいおおくち）が詔を奉って千佛の像を刻みました。倭漢直縣・白髮部連鐙（しらかべのむらじあぶみ）・難波吉士胡床（なにわのきしあぐら）を安藝國に遣わして、百濟の舶二隻を造らせました。

春三月甲午の朔の丁未の日、丈六の繡の像などが成りました。戊申の日、皇祖母尊が十人の師たちを請って齋を設けられました。

夏六月、百濟と新羅が使を遣わして調を貢り、物を献りました。

冬十二月の晦、味經宮に僧と尼二千百余人を請って、一切經を読ませました。この夕、二千七百余の燈を朝廷の内に燃して、安宅經や土側經などを読ませました。

そこで天皇は大郡（おごり）から遷って、新しい宮に居られました。号して難波の長柄豐碕宮といいます。

この歳、新羅の調を貢る使の知萬沙飡たちが、唐國の服を着て筑紫に泊まりました。朝廷は恣に俗を移したことを悪んで、訶り嘖めて追い還しました。

そのとき巨勢大臣が奏し請いました。「今まさに新羅を伐たなければ、後に必ず悔いがあるでしょう。それを伐つ状は、力を挙げる必要がありません。難波津から筑紫の海の裏まで、相たがいに接して艫や舳を浮かべ盈たし、新羅を召してその罪を問えば、易く得られましょう」

春正月己未の朔、元日の礼を終えて、車駕が大郡宮に幸かれました。

正月からこの月まで、班田はすでに訖わりました。おおよそ田は長さ三十歩を段とし、十段を町とします。

三月戊午の朔の丙寅の日、車駕が宮に還られました。

夏四月戊子の朔の壬寅の日、沙門の惠隱を內裏に請って無量壽經を講じさせ、沙門の惠資を論議する者とし、沙門一千人を聴く眾としました。

丁未の日、講ずることを罷めました。この日から初めて、雨と水が連なりました。九日に至って、宅や屋を損い壊し、田の苗を傷め害いました。人や牛馬で溺れ死んだ者が多くありました。

この月、戸籍を造りました。おおよそ五十戸を里とし、里ごとに長一人を置きました。おおよそ戸主は、みな家の長をもってこれとしました。おおよそ戸は、みな五家が相たがいに保って、一人を長として、相たがいに檢べ察させました。

新羅と百濟が使を遣わして調を貢り、物を献りました。

秋九月、宮を造ることはすでに訖わりました。その宮殿の状は、殫く論ずることができません。

冬十二月の晦、天下の僧と尼を內裏に請って、齋を設け、大いに捨し、燈を燃しました。

四年夏五月辛亥の朔の壬戌の日、大唐への大使の小山上の吉士長丹（きしのながに）、副使の小乙上の吉士駒（きしのこま）、学問僧の道嚴・道通・道光・惠施・覺勝・辨正・惠照・僧忍・知聰・道昭・定惠・安達・道觀、学生の巨勢臣藥（こせのおみくすり）・冰連老人（ひのむらじおきな）、あわせて百二十一人を発ち遣わして、ともに一つの船に乗せました。室原首御田（むろはらのおびとみた）を送りの使としました。

また大使の大山下の高田首根麻呂（たかたのおびとねまろ）、副使の小乙上の掃守連小麻呂（かにもりのむらじこまろ）、学問僧の道福・義向、あわせて百二十人を、ともに一つの船に乗せました。土師連八手（はじのむらじやつて）を送りの使としました。

この月、天皇は旻法師の房に幸かれて、その疾を問い、ついに口から恩の命を敕されました。

ある本には、五年七月のこととしていいます。僧旻法師が阿曇寺で病に臥せました。そこで天皇が幸かれて問い、その手を執って言われました。「もし法師が今日亡せるなら、朕は明日から亡せよう」

この歳、太子が奏し請われました。「願わくは倭の京に遷りたいと冀います」

天皇は許されませんでした。皇太子はそこで皇祖母尊と間人皇后を奉り、あわせて皇弟たちを率いて、倭の飛鳥の河の辺りの行宮に往って居られました。そのとき公卿や大夫、百官の人たちは、みな随って遷りました。

これによって天皇は恨んで国の位を捨てたいと思われ、山碕（やまさき）に宮を造らせ、そして歌を間人皇后に送られました。

「金木著け吾が飼駒は引出せず吾が飼駒を人見つらむか」

— この底本はこの歌を萬葉仮名の原文ではなく日本語の読みで載せています。音を写したものですから、意味に移しかえません。

春正月戊申の朔の夜、鼠が倭の都に向かって遷りました。壬子の日、紫の冠を中臣鎌足連に授けて、封じた戸を若干増しました。

二月、大唐への押使の大錦上の高向史玄理、大使の小錦下の河邊臣麻呂、副使の大山下の藥師惠日、判官の大乙上の書直麻呂（ふみのあたいまろ）・宮首阿彌陀（みやのおびとあみた）、小乙上の岡君宜（おかのきみよろし）・置始連大伯（おきそめのむらじおおく）、小乙下の中臣間人連老（なかとみのはしひとのむらじおゆ）・田邊使鳥（たなべのつかいとり）たちを遣わし、分かれて二つの船に乗せました。数月留まり連なってから、新羅の道を取って萊州に泊まりました。

そしてついに京に到って、天子に奉り覲えました。そこで東宮監門の郭丈舉が、日本國の地理と国の初めの神の名をことごとく問いました。みな問いに随って答えました。

押使の高向玄理は、大唐で卒しました。

伊吉博得（いきのはかとこ）が言いました。「学問僧の惠妙は唐で死にました。知聰は海で死にました。智國は海で死にました。智宗は庚寅の年に新羅の船に付いて帰りました。覺勝は唐で死にました。義通は海で死にました。定惠は乙丑の年に劉德高たちの船に付いて帰りました。妙位・法勝、学生の冰連老人・高黃金、あわせて十二人、別に倭の種の韓智興・趙元寶が、今年ともに使人と帰りました」

夏四月、吐火羅國の男二人と女二人、舍衛の女一人が、風に流され被って日向に来ました。

秋七月甲戌の朔の丁酉の日、西海の使の吉士長丹たちが、百濟と新羅の送りの使とともに筑紫に泊まりました。

この月、西海の使たちが唐國の天子に奉り対して、文書と宝の物を多く得たことを褒め美しと思って、小山上の大使の吉士長丹に少花下を授け、封二百戸を賜い、姓を賜って吳氏としました。小乙上の副使の吉士駒には小山上を授けました。

冬十月癸卯の朔、皇太子は天皇が病の疾にあると聞いて、そこで皇祖母尊と間人皇后を奉り、あわせて皇弟や公卿たちを率いて、難波宮に赴かれました。

壬子の日、天皇は正しい寝所で崩れました。そこで南の庭に殯を起しました。小山上の百舌鳥土師連土德（もずのはじのむらじはにとこ）に、殯宮の事を主らせました。

十二月壬寅の朔の己酉の日、大坂の磯長（しなが）の陵に葬りました。

この日、皇太子は皇祖母尊を奉って、倭の河邊の行宮に遷って居られました。

老いた者が語りました。「鼠が倭の都に向かったのは、都を遷す兆であった」

この歳、高麗・百濟・新羅が並んで使を遣わして弔いを奉りました。