巻一卷一

かつて考えてみると、唐の堯帝元年の甲辰から洪武元年の戊申までが合わせて三千七百八十五年であり、檀君元年の戊辰から我が太祖元年の壬申までもまた三千七百八十五年である。我が東方の経てきた年数は、おおむね中国と相同じである。堯帝が立つと檀君が興り、周の武王が立つと箕子が封を受け、漢が天下を定めると衛満が平壌に来た。宋の太祖が興ろうとするときには高麗の太祖がすでに起こっており、我が太祖が国を開かれたのもまた明の太祖高皇帝と同じ時である。

『古記』に「檀君は堯帝と同じ日に立ち、虞・夏を経て商の武丁八年の乙未に阿斯達山に入って神となった。享けた年は一千四十八年である」とある。当時の文籍が伝わらないため、その真偽を考えることができないのに、今に至るまで受け継がれ、『古記』を説の根拠としている。居正はこう考える。堯帝の時には人文が明らかに行き渡っていたが、夏・商に至って世は次第に薄くなった。君主が国を享けたのは長くても四、五十年を越えず、人の寿命は上寿が百年、中寿が六、七十年、下寿が四、五十年である。どうして檀君だけが独り千百年を生きて一国を享けたことがあろうか。その説が偽りであることが分かる。また「檀君が子の扶婁を生み、これが東扶余王となった。禹が塗山に諸侯を集めたとき、檀君は扶婁を遣わして朝せしめた」とあるが、その説には根拠がない。もし檀君が長く国を享け、扶婁が塗山の会に行ったのであれば、たとえ我が国の文籍が備わっていなくとも、中国の書にどうして一言も触れたものがないであろうか。檀氏が相伝えて国を享けた年数が一千四十八年であるというのは、疑う余地がない。文忠公権近の詩に「聞くところによれば遥かな昔、檀君が樹のかたわらに降りたという。世を伝えたのが幾代かは知らぬが、経てきた年はかつて千を越えた」とある。おおよそその世を伝え年を経たことの久しさを言ったものである。

箕子が朝鮮に封じられたのは周の武王の己卯の年である。後に準王に至り、漢の高祖の丙午の年に衛満が侵したので、海に浮かんで南へ去った。平壌に都したのは八百七十八年である。準王が金馬郡に都を移したので、これを馬韓という。四郡・二府の時を経て、百済の温祚王二十六年の戊辰に亡んだので、これもまた百四十余年である。金富軾の『三国史記』には、ただ百済王が馬韓を襲って取ったと記すだけで、箕氏の世系を明らかに言っていない。当時もきっと考えるべきものがなかったのである。

『天運紹統』を見ると、涵虚子が「朝鮮は安東国の東にあり、古の肅愼氏の地である。武王が箕子を封じて諸侯とし、殷の祭祀を奉らせ、中国の藩邦とした。周が亡んだ後、後漢までの千余年のうちに公孫康に簒われ、箕子の系統は伝わることを失った」と言っている。また「箕子が中国の人五千を率いて朝鮮に入ったので、詩・書・礼・楽と、医術・巫・陰陽・卜筮の類、あらゆる職人の技芸がみな従って行った。それゆえ半万の殷人が遼水を渡ったという」とも言っている。いま考えてみると、公孫康に簒われたということには根拠がなく、半万の殷人が遼水を渡ったという話も、どの書から出たものか分からない。

涵虚子はまた言う。「箕子が朝鮮に至ると言葉が通じず、通訳してようやく分かった。詩と書を教えて中国の礼楽の制度を知らせたので、父子・君臣の道が初めて行われ、五常の礼が初めて備わった。あらゆる職人の技芸を教えたので、医術・巫・陰陽・卜筮の術が初めて生まれた。礼義と、田を耕し蚕を飼うこととをもって八条の教えを作って教化したところ、一年を越えると民は自ら教化された。互いに殺した者は財物で償い、互いに傷つけた者は穀物で償い、盗んだ者は男は没して奴とし、女は婢とした。三年とたたずに人はみな教化に向かい、信義を尊び儒術を篤くして、中国の風を醸し成した。聖人の教化と言うに足る。兵と闘いを尊ぶなと教え、『一日の乱れは十年たっても定まらず、民は塗炭に落ちて生業を安んじることができない』と言った。それゆえ徳によって強暴な者を服させたので、隣国はみなその義を慕って互いに親しんだ。中国の藩邦となったので、歴代、中国と親しく信じ合い、封爵を受け、朝貢が絶えず、礼義の道は欠けることがなく、衣冠の制度はことごとく中国歴代の制と同じであった。それゆえ詩・書・礼・楽の邦、仁義の国というのであって、箕子がそれを始めたのである」と。居正はこう考える。涵虚子の論は『漢書』とおおよそ同じで、我が東国の風俗を深く知っている。歴代の諸史および国朝の『混一誌』で論じたところは誤って根拠がなく、みな聞いたことの誤りから出たものにすぎない。

我が国の分野を、古人は燕の都に比べた。己巳の年のころ、彗星が燕の分野に現れたので、日官が「本国には関わりがございません」と奏した。世宗は深く憂えて「我が国は燕と分野が同じであるのに、どうして関わりがないことがあろうか」と言われた。己巳の年の秋、正統帝が北の庭で捕らえられ、世宗が崩御された。燕と分野が同じであるという説は、ほぼ近いようである。

沸流と温祚が負兒岳に登って住むに適した地を見さだめ、沸流は彌鄒忽に都し、温祚は慰礼城に都した。後に温祚が南漢山城に都を移したのが、すなわち今の広州であり、また北漢山城に移したのが、すなわち今の漢陽である。その占い定めた明堂がどの地であるかは分からない。漢陽を李氏の都とすることは道詵の図讖に見える。それゆえ高麗は漢陽に南京を置き、李の木を植え、李姓の者を選んで府尹とし、王もまた年に一度巡幸して、竜と鳳の帳を埋めて押さえた。居正がかつて『高麗史』を考えたところ、漢陽の明堂については、ただ「壬坐丙向の原」と記すだけで、その地を明らかに言っていない。いま景福宮・昌徳宮の両宮の正殿を考えると、いずれも壬坐丙向である。推し量るに、高麗が占い定めたところは、要するにこの両宮の敷地を外れることはあるまい。近ごろ術士の崔揚善が承文院の旧地を正しい明堂とし、ある者はまた宗廟の楽天亭を大いなる地とするが、みな浅い見識で根拠のない説である。

道詵は百済の人である。初め、道詵の母が処女であったとき、川や沼のほとりに出て遊び、大きくて立派な瓜を一つ得て食べたところ、ふと身ごもったことに気づいた。子を生むと、父母は不吉だとして川のほとりに捨てた。時はまさに厳しい寒さであったが、鷗が数千羽集まってきて上下から受け覆ってやり、十数日たっても死ななかった。父母は不思議に思って引き取って育てた。成長して家を出、山に入って修練したところ、天の仙人が降りてきて天文・地理・陰陽の秘訣を授けた。また唐に入って一行の法を学んだ。世に伝わる図讖はみな道詵が著したものである。近ごろ唐本の『星曜』一帙を得たが、そのうちに「高麗国師賦」というものがあり、議論が精密で微妙であって、道詵でなければ作れないものである。しかし彼とともに議論した者が耶律楚材であって、時代の隔たりが非常に遠く、これが疑わしい。高麗国師という者が道詵の術を密かに伝えられ、東方には伝えずに中国に伝えたのではないと、どうして分かろうか。いま霊巖県の道岬寺に道詵の碑があり、また鷗の林がある。

我が東国の筆法は金生が第一であり、学士の姚克一と、僧の坦然・霊業がこれに次ぐ。みな王羲之を手本とした。李奎報がかつて評論して、崔忠献を神品第一、坦然を第二、柳紳を第三としたが、権勢のある者に阿ったものであって、公正な議論ではない。元以来、字を学ぶ者はみな趙孟頫を手本とする。先生の生涯の手跡は四海にあまねく満ちている。東国に流れ伝わって私が見たものだけでも数百本を下らず、墨の跡は新しいもののようである。見ることのできなかったものがどれほどあるか分からず、天下に散らばっているものもまたどれほどあるか分からない。趙孟頫から今まではなお遠いのに、我が東方は片隅にありながら、趙氏の跡を見ることがむしろ多い。唐から晋までもまた遠くないのに、唐の文皇帝が天下の大をもって王羲之の真跡を求め、蕭翼を遣わして険しい道を苦労させたのちにようやく得たのはなぜか。己巳の年のころ、学士の倪謙が使いとして来て「趙公の筆法は中国でもまれに見るものだ」と言ったが、おおよそ我が国に多くあることを感嘆したのである。ひそかに思うに、高麗の忠宣王が元の朝廷に入って万巻堂を建て、日々当代の名儒六、七人と静かに談論したが、趙公はその一人であった。我が国の文儒で李斉賢先生のような者も、侍従することが多かった。王が東に帰るとき、文籍と書画を万籤も積み載せた。趙氏の手跡が東方に満ちているのは、おおよそこのためである。我が東方の人で趙公の筆法と精神を得た者は、杏村の李嵒ただ一人である。

金生は新羅の元聖王の時の人で、書に巧みであることで名高かった。宋の崇寧年間、高麗の学士洪瓘が宋に入ったとき、翰林待詔の楊球と李革が皇帝の勅命を受けて絵の軸に書を書いていた。洪瓘が金生の行草一巻を見せると、二人は大いに驚いて「今日、王羲之の真跡を見ることができるとは思わなかった」と言った。洪瓘が「これは新羅の人、金生の書です」と言うと、二人は笑って「天下に王羲之を除いて、どうしてこれほど妙なる筆があろうか」と言った。洪瓘が説き明かしたが、ついに信じなかった。近ごろ学士趙子昂の昌林寺碑の跋を見たところ「右は唐の新羅の僧金生が書いた、その国の昌林寺の碑である。字の画に深く法度があり、たとえ唐人の名高い刻であっても、遠く超えることはできない」とあった。古い言葉に「どの地にも木が生えぬことがあろうか」とあるが、まことにそうである。趙学士のこの跋を見れば、金生の筆法が古今に冠絶していることが分かる。

文昌侯の崔致遠は唐に入って及第し、高騈に従って黄巣を討った。その黄巣を責めた檄文に「天下の人がみな公然と誅することを思うだけでなく、地中の鬼もすでに密かに斬ることを議している」とあり、黄巣はここまで読んで思わず寝台から降りた。これによって名が天下に知られた。いま『桂苑筆耕』には解しがたいところが多いが、おそらく当時の気風がそうであったか、あるいは東方の文体が古えに及ばなかったのであろう。新羅の文で今に伝わるものは全くなく、ただ元暁と薛聰が著した一、二篇があるだけである。私はかつて新羅が唐に献じた「織錦」の五言古詩と、高句麗の乙支文徳が于仲文に贈った五言四句を見たが、いずれも精密で行き届いていた。当時、文に巧みな士が少なくなかったはずであるのに、いまは万分の一も伝わるものがない。惜しいことである。

唐の学士顧雲が崔致遠を故郷に送るとき作った詩に「十二で舟に乗って海を渡って来て、文章が中華の国を感動させた」という言葉がある。また言葉を贈った者が「巫峡の重なる峰の年に、糸となって中華に入り、銀河の星宿の年に、錦となって東国に帰る」と言ったが、おおよそ十二で唐に入り、二十八で東に帰ったのである。東に帰った後、その出会いと施したことについては考えるべきものがない。ある者は「ちょうど世が乱れていたので、伽倻山の海印寺に隠れて僧たちと遊んだ」と言う。公が築いた瀛洲など三つの山と、紅流洞の鳳下石、書巖の遺跡は今もはっきりと残っているが、終わった所を知らないので、世に仙となって去ったと言う。考えてみると、唐の僖宗十二年の乙巳は新羅の憲康王十一年であり、崔致遠は唐から皇帝の詔を奉じて帰った。十年を経て甲寅の年、真聖王八年に、崔致遠は時務十余条を奉った。王はこれを嘉んで受け入れた。このとき後百済の甄萱が完山を占めて叛いてすでに三年であった。二十五年を経て戊寅の年に高麗の太祖王建が立ち、十年を経て丁亥の年に甄萱が新羅に入って王を殺した。そのとき崔致遠の年はまさに七十であり、衰え尽きる年ではないのに、その出処を考える手立てがない。疑わしいことである。

事大の表と牋は、必ず精密で切実でなければならない。高麗の時、遼の人が鴨緑江を越えて境としようとしたので、参政の朴寅亮が陳情表を作ったが、言葉の立て方と典故の使い方が明白で懇切であったので、遼の帝はその議をやめた。我が太祖高皇帝の二十九年の賀正に、清城君の鄭擢が表を作り、光山君の金若恒が牋を作り、西城君の鄭摠と吉昌君の権近が潤色した。帝は表と牋の言葉が戯れ侮るところに触れると怒り、鄭摠・金若恒・権近を召して責めた。権近は赦しを得て帰ったが、鄭摠らは留められて帰れなかった。高麗の知製誥の崔甫淳はかつて金の帝の登極を祝う表を作って「五馬が江を渡り、晋の帝が新しい主を開かれたことを表し、六龍が極を馭して、羲易に大人を見るのに符合します」と書いた。このとき金の主の兄弟が国を争っていたので、事実に触れることを憎み、勅して「晋の元帝の事を引用したのは当たらない」と言い、崔甫淳はこれによって譴めを受けた。崔甫淳の表の言葉は巧みでなかったわけではないが、帝の怒りに触れたのは、典故の使い方が切実でなかったことによるのである。

世に、金富軾が才を妬み能ある者を忌んで鄭知常を害したと伝えられている。いま『高麗史』を考えると、鄭知常は妙清の術中に落ちて羽翼がすべて去り、自ら全うすることは実に難しく、金富軾が私に赦せるところではなかった。また本伝および諸書に、曲げて害したという言葉は一言もないのに、世に伝わるところがこのようであるのはなぜか。近ごろ金台鉉の『東国文鑑』の註を考えたところ「金氏と鄭氏は文字の間に不平を積んだ」とあった。そうであれば、当時すでにこの言葉があったのである。

金富軾が宋に入り、祐神館に至って、一つの堂に女仙の像が祀られているのを見た。館伴の王黼が「これは貴国の神ですが、公たちはご存じですか」と言い、ついで「昔、帝室の娘があって、夫なしに身ごもり、人に疑われたので海に浮かび、辰韓に至って子を生んだ。その子が海東の始めの主となり、帝の娘は地仙となって永く仙桃山にいる。これがその像である」と言った。いま考えてみると、新羅・高句麗・百済の初めにこのような帝の娘の事はなく、ただ東明が生まれたところに柳花の事があるので、おそらく中国が誤って認めてこの説が生じたのであろう。

高麗の末、人心はみな我が太祖に帰していたが、牧隠の李穡先生はいくぶん形跡を保っていた。しかし桓王の碑文を作ったのは太祖が潜邸におられた時なのに、「周は旧き邦なりといえども、その命はこれ新たなり」という言葉を用いたのはなぜか。都統の崔瑩は死に臨んで「李広平は常に、判三司事こそ国の主となるべきだと言っていた」と言った。広平と都統はいずれも国を担う大臣であったのに、なおこのような言葉があったのであるから、天命と人心が我が太祖に帰したことは、戊辰の年を待たずして知ることができる。

我が太宗が京師に朝されたとき、太宗文皇帝は燕王として藩邸におられた。太宗が立ち寄ってお会いになると、文皇帝は語り合って大いに喜び、寵愛と待遇が至って厚かった。太宗が国に帰られると、我が朝の士大夫が太宗に「天下は大いに定まるでしょうか」と尋ねた。このとき高皇帝は政務に倦み、建文が太子であった。太宗は「私が燕王を見るに、天日のような容貌、竜鳳のような姿で、度量が広く大きく、長く藩王でいる者ではない。天下が定まるかどうかは分からない」と言われた。ほどなくして明の文皇帝が燕王として天下を得たので、人々はみな太宗の先を見る明らかさに感服した。明の文皇帝は登極すると、我が太宗を顧み助けられることが並々でなく、常に国の人に「朕はかつてお前たちの国の主を見たが、まことに天の人である」と言われた。

我が国から馬を進貢するとき、太宗が自ら選び検められた。一頭の馬が下の列にあったのを、第一の馬屋に置くよう命じられたので、人々はみな怪しんだ。献じた後、明の文皇帝がこれを見て勅して「朝鮮国王は私を愛して、第一に進めた馬が甚だ良い」と言われた。その後になって、聖なる神妙な方々の見るところがおおよそ同じであることが分かった。太宗は朝廷の臣に「駿馬を選び、人材を見分けることは、私は古人に譲るまい」と言われた。〔底本のこの位置にハングルの「편」の一字が混じっているが、何の字か判じられないので資料のままに置いた。〕

世宗は生まれつき学を好まれた。まだ宮の外におられたとき、書を読めば必ず百遍を読み、『左伝』と『楚辞』にはさらに百遍を加えられた。かつて体を損なわれたときも読むことをやめられなかった。病が次第に重くなると、太宗は内官に命じて急にその所に至り、書物をすべて捜し出して来させたが、ただ欧陽修と蘇軾の手紙一巻が屏風の間に残っていて、世宗はこれを千遍百遍読まれた。即位の日に至り、経筵に臨んで読まれない書はなく、明らかさを継いで時に励まれた功は百王より高く抜きんでていた。かつて近臣に「書を読むことは有益だが、字を書き文を作るような事は、君主がわざわざ心を留めるべきものではない」と言われた。晩年には政務に倦んで朝を見られなかったが、文学の事にはいよいよ心を寄せられた。儒臣に命じて局を分け、諸書を編ませられたが、『高麗史』『治平要覧』『兵要』『諺文』『韻書』『五礼儀』『四書五経音解』である。同じ時に編み修めたものはみな聖上の裁決を経て書となったので、一日に御覧になるものが数十巻にのぼった。天の運行が健やかで、その純一さもまたやまぬ、と言うに足る。

世宗が初めて雅楽を作られたとき、中枢の朴堧がこれを助けた。座っていても臥していても、胸のあたりで手で打つ形をし、唇の間で口笛を吹いて律呂の音を出すことを十余年積み重ね、ついに成し遂げた。世宗は深く彼を頼り重んじられた。世宗はまた自撃漏・簡儀台・欽敬閣・仰釜日晷を作られたが、その制作は極めて精緻であって、いずれも聖上の御心から出たものである。あらゆる職人であっても上の意に副うことのできる者はいなかったが、ただ護軍の蔣英実だけが聖上の智慧を仰ぎ承け、奇を運び巧を馳せて、ぴたりと合わないことがなかったので、上は甚だこれを重んじられた。人々はみな「朴堧と蔣英実は、いずれも我が世宗の制作の盛んなることのために、時に応じて生まれたのだ」と言った。

世宗はかつて司馬温公の『資治通鑑』に心を寄せられたが、その箋釈が尽くされておらず句読が明らかでないことを憂えられ、儒臣に命じて諸書を広く採り、事に従って夾註を付け、見やすくさせられた。そこで胡三省の音注および『源委』『釈文』『集覧』などの書に拠って削り潤し、尽くされていないところは傍らに他の書を採って補い、また文意が入り組んで難しく深いところは、すぐに本史の句全体を註に出すか、句の字を句の下に書いて句読を便にし、字の解釈や音の反切に至るまで、詳しく備えないことがなかった。いずれも聖上の裁決を受け、これを『思政殿訓義』と名づけた。『綱目』『通鑑』もこのように行ったので、その訓義の精密さは今にも昔にもなかったものである。近ごろ今の皇朝が編んだ『綱目通鑑輯覧』を見たが、かなり粗く漏れたところがあり、また句の下に夾註を付けず、各巻の末に付けているので、見るにも便でない。臣は妄りに思うに、まさしく我が朝の訓義を第一とすべきである。また訓義が成ったのは正統丙辰の年で、『輯覧』が成ったのは近ごろである。中国で『輯覧』を作るとき我が国の訓義を見ていたなら、必ず感嘆し称えるのに暇がなかったであろう。

太宗が初めて鋳字を作られたが、その形はすべて良いとは言えなかった。庚子の年、世宗が李蕆に命じて中国のよく書かれた字様に改めて鋳させたところ、旧いものよりいっそう精密であった。これを庚子字という。甲寅の年、世宗が命じて『為善陰騭』の字様に改めて鋳させたところ、極めて精緻であった。これを甲寅字という。庚子字は小さく甲寅字は大きいので、それで印した書冊は極めて良かった。世宗の末年、安平大君の李瑢が書いた様と姜希顔が書いた字様に改めて鋳させたが、それで印した書冊は次第に旧いものに及ばなくなった。今では銅の活字は職人たちにすべて盗まれてしまい、木の活字を兼ね用いているので、字の大小も熟れ具合も同じでなく、行の列が揃わず、昔印した書本に比べるとまるで違っている。

世宗は文治に精を励まれ、万古に高く抜きんでていた。庚子の年に初めて集賢殿を置き、文士十人を選んでこれに充てられ、後に三十員に増やし、また二十員に改められた。十人は経筵を帯び、十人は書筵を帯びて、もっぱら文翰を任され、古今を討論し、朝夕に論じ思ったので、文章の士が次々と盛んに輩出し、人を得ることが甚だ盛んであった。集賢殿の南に大きな柳があったが、己巳・庚午の年のころ、白い鵲が来て巣を作り、雛はみな白かった。数年のうちに要職に列した者はみな集賢殿から出た。領相の鄭麟趾、左相の李思哲、領相の鄭昌孫、領院の李季甸、領院の安止、判書の金銚、参判の金墩、判枢の金鉤、判枢の金末、領相の申叔舟、左相の権擥、参賛の朴仲孫、領相の崔恒、判書の金淡、判枢の李石亨、議政の尹子雲、判枢の魚孝瞻、参判の盧叔同、判書の梁誠之、判書の成任、判書の李克堪、府尹の李鳴謙、判書の金礼蒙、領府の盧思愼、西平の韓継禧、賛成の洪応、参賛の李承召、参判の李坡、判書の李苪、府尹の趙瑾、府尹の姜希顔、判書の姜希孟、府尹の崔善復、参判の朴捷といった人々である。取るに足らぬ居正でさえ、その間に列することができた。また朴仲林・朴彭年・河緯地・成三問・李塏・柳誠源のような者も一時に顕れ栄えた。癸酉・甲戌の年に柳がすべて枯れたので、ある者が柳誠源に戯れて「禍は必ず柳から始まるであろう」と言ったが、柳誠源が敗れたので、その言葉は果たして験れた。集賢殿はほどなく廃された。

世宗は集賢殿を設けて文学の士を集め、数十年培われたので人材が次々と輩出した。それでも朝に役所に出、夕に宿直して、講読に意を専らにできないことを憂えられ、年若くて才と行いのある者数人を選んで暇を許し、山に遊んで書を読むことを許し、官から供えものを給された。経史・百家・天文・地理・医薬・卜筮に思いのままに当たらせ、広く貫き通じないところがないようにして、やがて大いに用いる地としようとされた。前には文僖公の辛碩祖、承旨の権採、直殿の南秀文があり、後には文忠公の申叔舟があって、残りもみな名の知れた士である。文宗の朝には南陽の洪応、韓山の李坡、そして取るに足らぬ居正でさえこの選びにあずかった。まことに一時の盛んな事である。

文宗が世子であられたとき、喜雨亭に行かれ、洞庭橘を一盆、近臣に賜い、盆の面に自ら「栴檀は鼻に適い、脂膏は口に適う。最も愛するは洞庭の橘、鼻に香り、また口に甘い」と書かれた。字の画は竜と蛇を動かし、光は日月を照らすようであったので、私はかつてその字を模して蔵している。まことに天下の至宝である。

文宗の文才は精密で行き届いていた。集賢殿がかつて棘城の祭文を作って奉ったところ、文宗は御覧になって朱の筆で消し、数語を自ら書かれた。その大略に「情のないものを陰陽といい、情のあるものを鬼神という。情がなければともに語ることができず、情があれば理によって悟らせることができる」と言われ、また「水と火は人を養うが、時に人を殺し、鬼神は人を生むが、時に人を傷つける」と言われた。天の御言葉が渾然と成っていて、詞臣や儒士の及びうるところではなかった。

宋の仁宗が崩じると英宗皇帝は悲しみ慕われたが、妄りに論ずる者があって「神妙な術で死者を生き返らせることができる」と言った。英宗がその術を試させたが効がなく、そこでその者は「太宗と仁宗が白玉の欄干に臨んで宴し、牡丹を賞しておられ、再び人間に来るお気持ちがありません」と言った。英宗は誕妄であることを知ったが、深く罪されなかった。我が世宗の初めの喪のときにも、妖しい僧が来てこの策を献じた。他の屍に試したが効がなく、虚偽で理のない文であったが、文宗もまたこれを罪されなかった。

世祖は天から授かった豪邁さをもって、平時の議論では慨然と唐の太宗を慕われ、漢の高祖を軽く見られた。ある日、上が静かに譲寧大君の李禔と古今の帝王を論じ、唐の太宗には及べないと言われた。譲寧は答えて「殿下は唐の太宗を遥かに越えておられます」と言った。上は顔色を改めて「ああ、それは何という言葉ですか。叔父上の言葉は過ぎています」と言われた。譲寧は「太宗は一つのささいな事で張薀古を殺しましたが、殿下は必ずそのようなことはなさいません。まして我が殿下の家法の正しさは、太宗の及ぶところではありません」と言った。上はほほ笑まれた。また蒲州江の野人を征する事に話が及ぶと、譲寧は「古人は『千鈞の弩は、小鼠のために機を発しない』と言いました。殿下にお心に留めていただきたく存じます」と言った。譲寧の見るところもまた奇である。

世祖がかつて静かに臣に「お前は儒者である。昔から君主は仏に拝することができるか。お前は隠すな」と言われた。臣は答えて「昔、宋の太祖が相国寺に行かれ、仏像の前で香を焚きながら拝すべきかどうかを問われたところ、僧の賛寧が『現在の仏は過去の仏に拝しません』と申し、太祖は笑って拝されませんでした。そうであれば、君主が仏に拝さないのが正であり、拝するのは権であります」と申し上げると、上は大いに笑われた。臣はまた「太宗の朝に、中国の朝廷の宦官黄儼が済州の銅の仏を持って来て、太宗にまず仏に拝してから礼を行わせようとしました。太宗が拝すまいとされると、河崙らが『黄儼は凶険で事を起こすのを好みますから、まさしく権に従ってまず仏に拝されますように』と請いました。太宗は『あの仏がもし中国から来たのであれば、まさに皇帝の命を敬って拝するであろうが、いまこの仏は我が国の済州から来たのであるから、何の拝することがあろうか』と言われ、群臣のうちにこれを申し上げる者はありませんでした。臣は拝さないのが正しいと存じます」と申し上げた。ついに拝されず、黄儼が屈してついに礼を行った。大いなる聖人の見られるところは、それぞれ同じである。世祖はまた笑われた。

世祖は御性質が恭しく倹しかった。かつて内殿に入ってお目にかかったところ、紺色の木綿の虎皮の上着をお召しになり、青い草履をはき、笠の紐には飾りのない木を用い、竹の杖を携えておられた。漢の文帝が洗い晒しのものを着たというが、これほど倹素ではなかったであろう。

高霊の申叔舟が領相となり、綾城の具致寛が新たに右相に任じられた。世祖が急いで両相を内殿に召し、上は「今日、卿らに問うことがある。答えられればそれでよいが、答えられなければ罰を辞することはできない。卿らは自ら考えてどうか」と言われた。両相は拝して謝し「謹んで慎み、罰のないようにいたしたく存じます」と言った。やがて上が「申政丞」と呼ばれると、申叔舟がすぐに答えた。上は「私は新政丞を呼んだのに、そなたが誤って答えた」と言われ、大杯一つで罰された。また「具政丞」と呼ばれると、具致寛がすぐに答えた。上は「私は旧政丞を呼んだのに、そなたが誤って答えた」と言われ、大杯一つで罰された。上がまた「具政丞」と呼ばれると、申叔舟がすぐに答えた。上は「私は姓を呼んだのに、そなたが誤って答えた」と言われ、これを罰された。また「申政丞」と呼ばれると、具致寛がすぐに答えた。上は「私は姓を呼んだのに、そなたが誤って答えた」と言われ、これを罰された。上がまた「申政丞」と呼ばれると、申叔舟も具致寛もどちらも答えなかった。また「具政丞」と呼ばれると、具致寛も申叔舟もどちらも答えなかった。上は「君主が人を呼ぶのに臣が答えないのは礼ではない」と言われ、これもまた罰された。このように一日を終えたので、両相は罰の酒を飲んで酷く酔い、上は大いに笑われた。

判中枢の魚孝瞻は唇が厚かった。世祖がかつて戯れて「魚孝瞻は淳厚である」と言われたところ、議政の尹士芬は頬が赤かったので、文憲公の朴元亨が「尹士芬は猜険です」と答えた。上は大いに笑われた。

世祖は陰陽・地理の書に通じていないものがなく、是非を見通して明らかに断ぜられた。かつて臣居正に「禄命の書は、儒者が理を究める一つの事である。お前はこれを知っているか」と言われたので、臣が「おおよそ渉猟いたしました」と答えると、上は「お前は假令一書を作れ」と言われた。臣は退いて諸書を集め、その要点を摘み、門を分けて類ごとに集め、まず凡例を置き、次に吉凶の神殺を、終わりに吉凶の論断を置いて奉った。上は「私は禄命の書を崇め信じているのではない。假令を作って、宮中の人が煩わしく教えを受けずとも、巻を開けば自ら明らかになるようにしたいだけである」と言われ、また臣に「卿の考えでは禄命はどうか」と問われた。臣は答えて「甲・己の年は正月が丙寅であり、甲・己の日は生まれた時が甲子でありますから、六十位で推してゆけば、その数は七百二十で尽きます。七百二十の年に七百二十の日と時を加えれば、命の四柱は五十一万八千四百で尽きて、それ以上加えるものがありません。天下が盛んなとき、戸口は千五、六百万に至りますから、億兆のおびただしい衆が、どうして五十一万八千四百に止まりましょうか。いま里巷の間にも、四柱がまったく同じでありながら禍福が全く似ていない者が実際にあります。目と耳で見たものだけでも常に一人二人〔底本のこの位置にハングルの「편」の一字が混じっているが、何の字か判じられないので資料のままに置いた〕がありますから、目と耳の届かないところに千人百人といないと、どうして分かりましょうか。また千里で風が同じでなく、百里で風俗が同じでないのに、四柱は中国も四海荒服の人も同じでないことがありません。ところが中国には公・侯・伯・子・男と、卿・士大夫・吏胥・庶人の分かれがあって、爵位と科挙の高下がみな一つ一つ弁別があり、四海荒服の風俗は、あるいは禽獣と同じで貴賤の分かれがありません。これはどうして、五十一万八千四百の人の命に囲われていながら、その同じでないことがこのように紛々としているのでしょうか。禄命の書は信じるに足りません」と申し上げた。ある者は「李淳風・李虚中・邵堯夫・徐子平のような者は、言えば中らないことがなかったのであるから、どうしてことごとく非とすることができようか」と言う。臣はこう考えます。ここに明らかな鏡があって、物が来て照らされれば美醜が自ら現れるように、李淳風・邵堯夫らは心が本より虚にして霊であり、鏡の明らかさのようであったので、事が至り物が来れば、吉凶禍福が自ら照らされて逃れにくかっただけであります。後世の術士がただ古人の糟粕を守り、五十一万八千四百の人の命によって、天下億兆の人の命をひたすら断ずるのとは同じではありません。臣は禄命の書は信じられないと存じます。上は笑って「お前の言葉が正しい」と言われた。

睿宗は初めて政をされるとき、意を鋭くして治を図られたが、ほどなくして玉体が次第に損なわれた。かつて自ら書物の背に「睿宗」と書かれ、また「死んでこの諡を得られれば十分である」と言われた。数か月とたたずに崩じられ、群臣が諡を奉って睿宗としたので、果たして聖上の意に合った。ああ、悲しいことである。

菊斎の文正公権溥は、壬戌の年、壬子の月、己未の日、己巳の時に生まれた。占う者が「命の限りは長くない」と言ったので、父の文清公権坦が「徳を積めば少しは延ばすことができる。かつて天宝山の僧に聞いたところ、徳を積む条目は三つあって、道の中央を歩かないこと、流れる水で浴びないこと、食べるときに精げたものを選ばないことだという。お前はよく努めよ」と言った。菊斎は終身これを心に佩び、わずかの間もこれを離れなかった。ついに寿を八十五まで享け、位は極品に至り、一家から九人の封君が出たので、福禄の盛んなことは今も昔も比べるものがまれであった。人々はみな「徳を積んだ効験である」と言った。私はかつて益斎先生が作った菊斎の碑文を見たが「戊子と己未が壬と巳の禄を空しく抱き、互いに衝いて発する」とあった。おおよそその造化の妙を讃えたものである。占う者が長くないと言ったことも、分からないものである。

圃隠の文忠公鄭夢周は生涯、志と節があって、人に謗る言葉がなかった。ある者が戯れて「人はあなたに三つの過ちがあると言うが、それをご存じか」と言うと、文忠は「ためしに言ってみよ」と言った。その者が「人は『あなたは友と宴飲するとき、先に入って後に散じるので、酒を飲むのがあまりに遅い』と言います」と言うと、文忠は「まことにそのとおりだ。若いころ田舎にいたときは、濁り酒一甕を得れば、親戚や友とともに一度楽しみたいと思った。いまはすでに富貴となって、座に客が常に満ち、甕に酒が尽きないのに、私がどうして邪険にできようか」と言った。その者が「人は『あなたは色に淡然としていられない』と言います」と言うと、文忠は笑って「色を好むのは人の常の情である。孔子も『好い色を好むようにせよ』と言われたのであるから、孔子も色を好むことを知らなかったのではない」と言った。その者が「人は『あなたは唐の品の貿易に無心でいられない』と言います」と言うと、文忠は顔色を変えて「この老夫は家が貧しく、子女は実に多い。婚姻の礼には例によって唐の品を用いるので、私は俗を免れられないだけである。まして有るものと無いものを移し替えることは聖人の遺した制度であるから、私が何を憚ろうか」と言った。その者は「先の言葉は戯れただけでございます」と言った。

文忠公権近がかつて京師に赴く道で雨に遭い、駅吏の笠と帽を借りて被り、後に返した。ところがその駅吏が、公が返さなかったと訴え出てその代価を責めたので、公は争わずにこれを与えた。後に一人の駅吏が氈衫を失ったと偽って認め、その代価を責めたので、公はまた与えようとした。使臣の孛羅がそれが偽りであることを知り、駅吏を取り調べたところ「この人は以前も争わずに代価を与えたので、それで敢えてこうしたまでで、失ったのではありません」と言った。孛羅はその者を罰した。

文忠公権近はかつて忠州に流されて暮らしていた。癸酉の年の春、太祖が鶏竜山に行かれ、召して行在所に参らせられた。ある日、太祖が銀の盆一枚を扈従の諸宰枢に賜り、争って射て賭けさせられた。武臣たちは順に誰も中てられなかったが、文忠は生涯一度も弓を取ったことがないのに、この日は一矢で中てて銀の盆を得た。人々はみな「射によって徳を見るとは、これを言うのだ」と言った。

三峰の鄭道伝がかつて早朝に役所に出るとき、靴を片方は白、片方は黒のものを履いていた。公の席に着くと、胥吏がそれを申し上げたが、三峰は見下ろして一度笑うだけで、ついに履き替えなかった。役所が退けると、馬に乗って行きながら、笑って従者に「お前は私の靴の黒白を怪しむな。左にいる者は白だけを見て黒を見ず、右にいる者は黒だけを見て白を見ないのだから、何の差し支えがあろうか」と言った。彼が外を飾らないことはこのようであった。

文靖公李穡が京師に朝したところ、太祖高皇帝が召し見て語り「お前の漢語は納哈出に似ている」と言われた。李穡は容貌が立派でなかったので、帝は「この翁は画くに堪える」と言われた。李穡が東に帰って人々に「今の皇帝は中に主とするところのない主である」と言ったので、人々はみな李穡の言葉を誤りとした。いま見るに、大明が天下を得てから百余年、列聖が相継いで、満ちたるを持ち成りたるを守り、ひとえに高皇帝の遺した制度に従って改めることができないので、その規模と制度は漢・唐を遥かに越えている。どうして中に主とするところのない主と言えようか。しかし李穡は大儒である。高皇帝が大いなる聖人であることを知らなかったのであるから、どうして智と言えようか。推し量るに、高皇帝は初めて天下を定め、英雄を馭し、辺疆を広げ、大いなる業を創り起こすことに心を用い思いを巡らしていたので、李穡のような一介の儒者を、幼い子が傍らで泣いたり笑ったりするように見て、意を向けられなかったのであろう。李穡の思いもまた「高皇帝は位に即いて久しくなく、天下の事は分からないのに、外の人を待遇することがこのように粗略で傲り侮っている」と考えて、この言葉を言ったのであろう。高皇帝が、光武帝が馬援を待遇したように李穡を待遇していたなら、必ずこの言葉はなかったであろう。

文貞公趙庸は学問が精密で深く、とくに性理の学に深かった。国学を二十余年預かり、人を教えるのに倦まなかったので、成し遂げたものに効験があった。およそ文章は紙を取れば即座に仕上げ、言葉と理が精密で行き届いていた。性質が聡明で、一度見ればすぐに記憶した。若いとき、ある書生が元の朝廷の『文選』の策問を手に入れて秘しているという話を聞き、文貞が見ることを請うたが、書生は許さなかった。別の日に再び行って請うと、書生は三日の間貸してくれた。文貞は一度見てすべて暗記し、約束どおりに返した。ある日、文貞が書生とともに学舎にいて、策問三、四篇を暗誦したが、一字も違わなかった。書生は「たまたまこれだけを習い覚えたのだろう」と思い、諸々の策問を無作為に抜き出して誦させたが、やはり同じであった。書生は「公のような方は、たとえ張巡でも及ばないであろう」と言った。

文貞公孟思誠は清らかで簡素、端正で重々しく、相府にあって大体を保っていた。公の年は庚子の生まれであるが、かつて戯れに癸卯生まれの契に加わった。ある日、上の御前にあったとき、上が公の年はいくつかとお尋ねになったので、文貞は庚子の生まれと答えた。朝から退くと、契の者たちが同年ではないとして彼を出したので、一時、伝え聞いて笑った。文貞は性質が音律を解したので、常に笛一つを手に持ち、日々三、四声を弄んだ。門を閉ざして客を迎えず、申し上げる事のある者が来れば、人に言いつけて門を開けて迎え入れさせた。夏は松の陰に座り、冬は部屋の中の蒲の敷物に座ったが、左右に他の物はなかった。申し上げる事のある者が去れば、すぐに門を閉ざした。申し上げる事のある者は、村の入口に至って笛の音を聞けば、公が必ずおられると分かった。

文順公権弘は早くから文翰で名高く、とくに篆書と隷書に巧みであった。位は極品に至り、年は八十七を享けた。かつて南山の麓に家の地を定め、池二つを掘って蓮を植え、幅巾をかぶり藜の杖をついて逍遥し自ら足り、さっぱりとして神仙のようであった。彼が書いた献陵の碑の篆書と成均館の碑は甚だ良い。かつて世宗の朝に書を奉って箕子の祠の碑を立てることを請うたが、その言葉はかなり体を得ていた。

貞肅公朴安信は器量が寛く大きかった。かつて文貞公孟思誠とともに台にあって事を論じ、上の意に逆らって誅されることになった。文貞は顔色が黒ずみ、慌てて手の施しようがなかったが、貞肅は顔色が平然として絶句一首を作り、そのうちに「君に諫める臣を殺したという名が残ることを恐れる」という句があった。紙も筆もなかったので、陶器の破片の先で地に引いて字を成し、目を見張って獄吏に「まさしくこれを上に申し上げよ。さもなければ私が厲鬼となって、お前たちの類を根絶やしにしてやる」と言った。太宗が聞かれて威を収め、これを赦された。後に貞肅が使いとして日本に行き、帰る途中で海賊に遭った。賊が刃を抜いて船の上に乗り込み、荷物を奪い取ったので、人々はみな手を振るばかりでどうにもできなかった。貞肅だけは胡床に腰かけて動かず、静かに指揮したので、賊は畏れて敢えて近寄らず、一行はこれによって無事であった。

文貞公柳寛は公正で清廉、方正であって、位は臣として極まっていたが、茅屋一間に布の衣と藁の履で淡々としていた。役所から退いた暇には教えることを倦まなかったので、衣の裾をかかげて学びに来る者が群れ集まった。奥に会いに来る者があっても、顧みるだけで名を問わなかった。公の家は興仁門の外にあったが、当時、史局は金輪寺に開かれており、寺は城内にあった。公が史書の編纂を預かり、常に軟らかい帽をかぶって杖と履で通い、輿や馬を煩わさず、時には子どもや若者を連れて、口笛を吹き詩を吟じながら往き来したので、人々はその雅やかで重々しいさまに感服した。寺は今はもう廃れている。かつて長雨が月を越え、屋根が麻のように漏れた。公は自ら傘を手にして雨を防ぎながら、夫人を顧みて「傘のない家はどうして堪えられようか」と言うと、夫人は「傘のない者には必ず備えがございます」と言った。公は笑った。

文景公成石璘は若いときから倜儻として奇なる節があった。かつて楊伯顔の幕下となって倭を防いだが、軍律を失って刑を受けることになった。公がうたた寝をしていると、ある人が「公は蒿冠（よもぎの冠）をかぶることになるから憂えるな」と言った。公は自ら「蒿冠はよもぎで頭を包むのであるから、不吉なことこれより甚だしいものはない」と解いたが、ついに死を免れて名を削られるだけであった。後に首相となって「私の夢の蒿冠は、高官のことだったのだ」と言った。若い頃、四、五人の同僚とともに政房にいたとき、辛旽が後ろ手を組んで傍らから見ていて、文景を指して「ついに必ず大いに顕れるであろう。福徳は諸君の及ぶところではない」と言ったが、ついにその言葉のとおりであった。老いた賊もまた眼を具えていたのである。公の年が六十のとき、母も七十を越えていたが、病が重くなり、目を閉じて物を言わないことが数日になり、薬も効がなかった。公は香を焚いて祈り、悲しく呼ばわって息も絶えそうであった。やがて母が「これは何の声か」と言ったので、侍っていた者が驚き喜んで「お祈りの声でございます」と言った。母は「天が人を遣わして几と杖を授け『子の至誠がこのようであるから、扶けて起こしてよい』と言った」と言った。病はほどなく癒えたので、人々はみな文景の孝誠の篤いことに感嘆した。

襄靖公河敬復は晋州の人である。母が鼈が懐に入る夢を見て身ごもって生んだので、幼いときの名は王八であった。幼いころから膂力が人に勝れていたので、甲士に補されて宿衛し、禁門を守った。ちょうど冬至の日であったので、上林苑で梅の花を数鉢あたため育て、やがて献じようとして禁門の側に置いていた。公が長い枝を一本折って兜の上に挿したので、管理する者が大いに驚いて叱った。公は「我が家の垣のそばで牛や馬を繋ぐのがこの木で、折って薪にするものだ。何の貴いことがあろうか」と言って、少しも屈しなかった。人々はみなその粗く猛なるさまを笑ったが、その気概は大きなものとし、武によって抜擢されて大いに顕れた。かつて東北面に出て鎮めたとき、ある野人が三百斤の強い弓を持ってきて、公にこれを引いてみることを請うた。公は酒の席を設けて楽しく飲みながら「この弓は作りが甚だ妙である」と言い、急いで弓を作る者を呼んでその形どおりに作らせ、密かに人に言いつけて火であぶらせたので、筋の力が少し緩んだ。静かに引いて満月のようにしたので、野人は頭を垂れて拝した。

文肅公卞季良は性質が頑固であった。宣徳年間、白い雉を祝う表の言葉のうちに「惟玆白雉（ただこの白き雉）」という句があった。文肅が「玆の字はまさしく行の中に置くべきである」と言うと、諸公は「上に属していないのに、どうして行の中と言うのか」と言った。文肅が頑として主張したので、諸公は「上の御意を仰ごう」と言った。世宗が諸公の議を是とされると、文肅は改めて「耕すことは奴に問い、織ることは婢に問うべきです。殿下が国を治められるにあたり、鷹や犬のことはまさしく文孝宗の輩にお問いになり、辞命に至っては、まさしく老いた臣にお任せになって、軽々しく他の議をお許しになってはなりません」と申し上げた。世宗はやむなくその言葉に従われた。

貞烈公崔潤徳は生まれるとともに母を失った。父の崔雲海は辺を鎮めていて育てることができず、隣の楊水尺の家に託して養わせた。少し成長すると膂力が人に絶して、強い弓を引き堅いものを射た。時おり水尺に従って狩りに出ると、獲るものが実に多かった。ある日、山中で家畜を放していると、大きな獣が草むらからふと出てきて、諸々の家畜が走り散った。公は馬を駆けさせて一矢で斃し、来て水尺に「斑の紋があって、大きさが抜きんでた物がいたので、何の物かと思って私がもう射殺した」と言った。水尺が行って見ると、大きな虎一頭であった。水尺はこれを不思議に思った。父が合浦に出て鎮めていたとき、水尺が公を連れて行ってお目にかかり、公を褒めてやめなかった。父は「まさしく試してみよう」と言ってともに狩りをしたところ、公は左右に馬を駆けながら射て、放った矢は中らないものがなく、見る者は舌を鳴らして褒めた。父は笑って「子の手は敏いが、まだ規範を知らない。子が今やっているのは山番の技にすぎず、優れた技とは言えない」と言い、ついで射ることと馬を馭することの法を教えたので、ついに名将となった。

翼成公黄喜は度量が寛く広く、大臣の体があった。相の位に三十年あり、年は九十を享けた。国事を論じ決するときは、寛く大きなものに従うことに努めた。普段は淡々としていて、子や孫、召使いたちが左右に並んで泣き叫び戯れ笑っても、少しも禁じず、あるいは髭を引っぱり頬を打つ者があっても、その為すままにさせた。かつて僚佐を招いて事を議し、筆を濡らして文書を書いていたところ、童僕がその上に小便をした。公は怒る色もなく、ただ手で拭くだけであった。その徳と度量はこのようであった。かつて南原に流されていた七年の間、門を閉じて端座し、客を迎えず、手に韻書一帙を取って、精神を凝らして目を注ぐだけであった。後に年が高くなっても、字の音と義、偏と旁、点と画について、百に一つも誤ることがなかった。

文孝公河演は、閑かに暮らすときは常に烏紗帽をかぶって軟角を外し、香を焚いて静かに座り、一日中吟じていた。詩を作れば奇で癖があって古えに近く、筆法は強く引き締まって体を得ていた。かつて「若いとき春坊にいて、詩を作って自ら書いたところ、河浩亭が感嘆して『河文学が作って河文学が書いた。これもまた人間の一つの宝玩である』と言った」と語った。文孝がかつて慶尚道を按察したとき、政丞の南智が亜使となったが、公は甚だ器として重んじ、僚佐として待遇しなかった。かつて晋州に至って、文孝が山川と景物の勝れていることを感嘆した。公は晋州の人であったが、南智は顔色を改めて「山水は勝れておりますが、品官は甚だ悪いのです」と言ったので、文孝は大いに笑った。人々はその雅量に感服した。後に南智とともに黄閣に上った。

文敬公許稠は簡にして厳、方正であり、公正・清廉で清らかに慎み、動けば聖賢を慕った。鶏が鳴くごとに顔を洗い髪をとかし、冠と帯を整えて正しく座り、一日中、怠った様子を見せなかった。たゆまず常に国事を念とし、言葉が私事に及ばず、国政を論議するときは自ら信じて独り守り、人と高下を争わなかったので、当時、賢い宰相と称された。家法もまた厳しく、子弟に過ちがあれば必ず祠堂に告げて罰し、奴婢に罪があれば律に照らして治めた。公は幼いころから削いだように痩せ、肩と背が曲がっていた。かつて礼曹を預かり、上下の服の色と儀制を定めてはっきりと分けたので、市井の軽薄な者らが深く憎んで「痩せ鷹宰相」と呼んだ。おおよそ鷹は肥えれば飛び去り、痩せれば鳥を搏つことを思うからである。

孝襄公金孝誠は荘襄公金南秀の子である。荘襄が妻の吉氏と別れて住んでいたとき、孝襄が四、五歳のころ、召使いが抱いて桑の木の下に立っていると、ふと鳩が一対来てとまった。孝襄は「あの一対の鳩を見ると、雌と雄が並んで行くのに、我が父母はそれぞれ東と西におられるのはなぜか」と言い、ついで涙を流した。召使いが不思議に思って吉氏に告げると、吉氏も泣き、郷里の人々もみな不思議に思った。公は母に仕えて至って孝であった。公の年が五十七のとき吉氏が亡くなったので、廬墓と喪祭をひとえに至誠から行ったので、世の評が立派なこととした。

戴敏公姜碩徳は性質が古えを好み、風流と文雅が近代に比べるものがなかった。詩を作れば最も高く古雅であり、書と画もまた妙に秀でていた。諡を敏としたのは当たっている。諡法に「古えを好んで怠らないのを敏という」とあり、これは元の学士趙文敏の敏である。世の人が、公が紅牌に名を挙げなかったとして軽んじるのは、甚だ誤りである。子の府尹希顔は字が景愚で、画と詩と書の三つが秀でて一時代に独り歩いた。詩は韋応物・柳宗元のようで、画は劉松年・郭熙のようで、書は王羲之と趙孟頫を兼ねていた。人柄は才があり徳があって、まことに大人君子であったが、その施しを大きくできなかった。惜しいことである。

中枢の趙吾が陜川の長官となったとき、暑い月に鱸が山のように積まれても、腐り爛れようとも家の者が味わうことを許さなかったので、人々はみなその清廉に感服した。ある者は「腐り爛れて地に捨てるよりは、むしろ家の者に味わわせたほうがよい。まして、これで清廉を損なうわけでもないのに」と言う。趙の家は至って貧しかった。彼が礼曹正郎であったとき、借家に住んで薪も米も続かなかった。同僚のうちに白米三斗を送った者があったが、受け取らず、後に公の席でそのことを誇ったので、ある者はその誇ることをそしりもした。しかし普段は取り計らいの頼みが届かず、後に田舎の家に退いて老いたときには、家は磬を懸けたように空っぽで、毛筋ほども人に願い出ることがなかった。まことに清廉で慎み、篤く信のある君子であった。

安肅公権蹲は聡明さが人に勝れ、吏の体に明らかに通じていた。かつて讞を預かり、獄を決することが神のようであった。二人の盗が一家の三人を殺したが、情と跡は少し残っていても、盗品と証拠が明らかにならず、前後の官吏が首鼠して決しないまま、ほぼ四、五年になった。ある日、安肅が二人の盗を前にして「お前たちの情と跡は甚だ明らかであるのに、よくも服さないものだ。私に一言がある。お前たちは情を隠すな。お前たちが初めに盗みを議ったのはこれこれであり、途中で賊をなしたのはこれこれであり、初めから終わりまでの本末をすべて並べて言えばこれこれである。お前が隠すことができようか」と言った。盗たちは互いに顧みて舌を出し「この公はもしや、かつて盗であった者ではないか。どうして我々の情と跡をこれほど悉く知っているのか」と言って、ついに自白した。

甲午の年の春、文景公権踶と判書の趙克寛、参判の権克和、参判の金墩が、みな科挙に志を失って水原の蓮亭に至った。文景が「我々は落胆してここまで来たが、後の日に志を得たら、小雨が降りそそぎ、雪がちらちらと舞い、明るい月が簾に入り、蓮の香りが席に満ちるときに、二、三の方々と酒を酌み詩を吟じるならば、それもまた今日の歩みに賞を与えるに足るであろう」と言った。諸公は手を打って「雨がもう降りそそぐなら、雪が舞ってはならず、雪がもう舞うなら、月が明るくてはならない。蓮の香りを、また雪の中でどうして得られようか。どうして言葉がこれほど筋道に合わないのか」と言ったので、文景は答える言葉がなかった。その年の秋の榜で文景が首席を占め、諸公も次々と及第した。壬子の年、文景が京畿監司となったので、諸公が集まって送別した。趙克寛が盃を取って「水原の雪の中の蓮の花を、いまこそ賞することができましょう」と言うと、文景は笑って「君とともにしたいだけだ」と言った。数か月とたたずに趙克寛がその府の長官として出、文景が巡視して至ると、趙克寛が礼を行って席に進んだが、ちょうど蓮の花が盛んに咲いていた。互いに目で合わせて笑った。文景は詩を作って「雨と雪が舞う中、月はまさしく明るく、蓮の香りがしみ入って亭に満ちて清い。あの時のこの言葉は神が応じて秘めていたのだ、二十年前の事がすでに成った」と言った。

文長公金鈞と文長公金末、大司成の金泮は、みな経史に広く通じ、とくに性理の学に深かった。同じ時に選ばれて胄監に任じられ、人を教えるのに倦まず、成し遂げたものに効験があったので、人々は「三人の金」と称した。金泮が先に世を去り、二人の金はいずれも年が八十を越え、官は一品に上り、どちらも諡を文長とされた。諡法に「広く聞き多く見るのを文といい、人を教えて倦まないのを長という」とあるので、この諡を得たのは当たっている。提学の尹祥がそのとき胄監の長であったが、学問がいよいよ精密で、諸々の生徒が先を争って学んだ。糸筋を分け、縒りを割くように、耳に近づけ顔を向き合わせて教え、一日中たゆまずして倦むことを知らなかった。今の高位の官や名の知れた人は、みな公の弟子である。国朝以来、師範としては第一である。

文長公金末には娘が一人あって子がなかった。かつて「聞くところでは、千人の眼を開いてやった者は冥の報いを得るという。私は仕官して以来五十余年、学館の職を預からなかったことがなく、教えることに倦まなかったのに、ついに後を継ぐ子がない。これはどうして、私が荒れた偽りの学問によって人に徳を施すことができなかったのではなかろうか」と言った。世を終えようとするとき、沐浴し冠と帯を整え、笏を取って端座したので、家の人が痛哭した。公はそれを止めて「私の位は一品に至ったのであるから、官が達していないわけではない。年は八十を越えたのであるから、寿が高くないわけではない。死と生は常の理であるから、正しさを得て死ぬのは、どうして幸いでないことがあろうか」と言い、そのまま世を去った。

崔万理先生がかつて集賢殿副提学となり、書を奉って、宦官が軟角の烏紗帽をかぶるのは古えの制度に合わないので、中国の朝廷の例に従って冠をかぶらせるべきことを力を尽くして論じた。その言葉に「昔から歴代の君主が宦官を寵愛し任せて、権勢が天下を傾けた者は甚だ多い。しかしその冠を変えることができなかったのは、おおよそ門番の類を縉紳と混ぜることができず、人の見聞きするところを驚かせるからである」とあった。言葉が甚だ切実で行き届いていたので、諸々の宦官は横目で互いに見合い、その議はついにやんだ。

柳義孫先生と権採先生、文僖公の辛碩祖、南秀文先生が、ともに集賢殿にあって、文章で一時代に名を並べたが、世の評は南先生をいよいよ高く推した。『高麗史節要』の初稿は、おおよそすべて南先生の手から出たものである。諸君がみな大いに顕れることができなかったのは、惜しいことである。

奇虔公がかつて延安府の長官となった。鮒が多く獲れたので、公私の求めが集まり寄せ、弊が民に及ぶこともあった。これより前に金姓の長官があって、鮒を食べるのを好んだので、邑の人が嘲って客館の壁に大きく「六年、何の事業をしたのか、ひとつの池の魚を食べ尽くした」と書いた。奇虔は謗りを避けようとして、六年の間、鮒を食べなかった。また済州の牧使として出たが、済州に鮑があるのは、延安に鮒があるのと同じであった。三年の間、やはり食べなかったので、人々はみなその守りに感服しながらも、無理に作ってやっているのではないかと疑った。

判書の金銚は早くから文学で名が顕れた。世宗がかつて群臣に宴を賜り、みな酒が回ったとき、上が「今日、諸君はそれぞれ生涯の願うところを述べよ」と言われた。金銚は「臣は、百年のうち、日ごとに御座にお仕えし、金葵花の下で進み退き、ひたすらひれ伏すことを願うばかりでございます」と言った。群臣はみな「臣らの願うところも、金銚に越えるものはございません」と言った。上は笑われた。

文節公金淡は性質が温かく雅やかで、淡く簡素であり、喜びと怒りを顔色に現さなかった。しかし盗を治めることに巧みであった。かつて忠州・安東・慶州の三つの邑を預かったが、盗みを犯した情と跡のある者は、少しでも疑わしいところがあれば必ず殺して赦さなかった。盗が境内に入れなかったので、民はこれによって安らかであった。しかし曲げて殺された者もまた多かった。公は寿を長く享けられなかった。刑罰を人に加えることは、甚だ畏れるべきことである。

文安公李思哲は体つきが豊かで大きく、飲み食いが人に過ぎていた。食事ごとに大きな器の飯一つに蒸し鶏二羽、酒一壺を取った。背の腫れ物を患って死にそうになると、医者が「焼いた肉と強い酒をお慎みください」と言った。公は「食べずに生きるよりは、むしろ食べて死ぬほうがよくはないか」と言い、酒を飲み焼いた肉を食べることをいつものようにしたが、ついに平らかになった。人々はみな「富貴を享ける者は、飲み食いもまた常と異なる」と言った。文安が若かったとき、何人かの友と三角山の寺に遊びに行った。それぞれ酒壺を携えていたが、飲む器がなかった。そのとき斯文の権枝が新しく作った馬皮の套鞋を履いていたので、文安が先にそれに注いで飲み、諸公も順に飲んだ。互いに見合って大いに笑い「革靴の盃は私から古例となったのだから、これもまたよいではないか」と言った。後に文安が貴く顕れてから、権に「今日の金の盃の酒の味は、山に遊んだときの革靴の盃に大いに及ばない」と言った。

貞節公鄭甲孫は性質が清く直く、厳しく峻しかったので、子弟は敢えて私事を願い出ることができなかった。かつて咸吉道の監司となり、召しを受けて京に行った。帰る道で郷試の榜を見たところ、子の鄭烏もそこに入っていた。公は髭を振り立てて怒り、試官を罵って「老いた下僕め、よくも私に媚びるものだ。我が子の烏は学業が精しくないのに、どうして僥倖によって君を欺くことができようか」と言い、ついに消してしまった。最後には試官を追い出した。

貞節が大司憲となり、濁ったものを洗い清いものを揚げたので、朝廷の綱紀が大いに振るった。しかし寛く厚くして大体を保った。古い例では、公の会合で台と諫は必ず幕を連ねて席を占めた。時に酒を飲むとき、幕をまくり上げて互いに盃を勧めたので、これを「巻帳飲（幕をまくった酒）」と呼んだ。もし酒を禁じるときに当たれば、台は法を守って飲まず、諫院は飲んで酔うのを常としていた。ある日、諫官が盃を取って満たし、戯れて幕の隙から台長に見せたので、台長も戯れに袖で払った。盃は幕の隙を通って落ち、ころころと転がって憲長の机の前で止まった。諸々の台長は恐れ惑って手の施しようがなく、台の吏も互いに目で合わせて敢えてすぐに片づけられず、一日中その前に置かれたままであった。台の中では事が起こることを恐れ、やがて席を閉じようとした。貞節が吏に「あの鵝鳥の卵のようなものは何の物か。水精の珠を幾つ入れられるか」と言うと、吏は「百粒は入ります」と言った。貞節は「出てきた隙を通して投げ返してやれ」と言ったので、満座はみなその雅量に感服した。諫院では「鵝鳥の卵の形をした盃があって、一升ばかりの水精の珠を入れられるので、酒を禁じるときに賞玩するために置いたものである」と相伝えた。

文度公尹淮と南秀文は、どちらも集賢殿で抜きんでて文に巧みであったが、性質が酒を好んで、常に度を過ごして飲んだ。世宗はその才を惜しまれ、酒を飲むのは三爵を越えるなと命じられた。それからは、およそ宴会があると二公は必ず大きな椀で三つを飲んだので、名は三爵であっても実は人より倍を飲んだ。世宗が聞かれて笑い「私が酒を戒めたのが、ちょうど酒を勧めたことになったわけだ」と言われた。

文成公鄭麟趾は生まれつきの資質が豪邁で、胸の内が闊達であった。かつて酒が回って古人を論じ「私のような者がもし聖人の門に遊んだなら、純粋さが顔子のようであり篤実さが曽子のようであることは、まことに及べないであろうが、子游・子夏の輩のようであることなら、どうであろうか分からない」と言った。庚午の年、翰林侍講の倪謙が使命を奉じて来たので、文成が官伴となり、あまねく応対して交わり、客を迎える体を得た。また彼とともに古今を量り論じ、往き来して詩を酬い唱えたので、侍講は彼を敬い重んじた。常に夜に座っていたが、侍講が「月はどの分にあるか」と問うと、公は「東井にございます」と言った。侍講は感嘆し服した。別れ際に侍講が「夜が深いのをどうしよう」と言うと、公は「李金吾が怖うございます」と言った。侍講は「王玉汝に逢われませぬように」と言い、互いに笑って「天下に対のない句はないものだ」と言った。丙寅の年、昭憲王后を山陵にお移しするとき、大雨で川が増水して梓宮を渡すことができず、楽天亭に仮にお置きすることになった。ある者は頭を南に向けるべきと言い、ある者は北に向けるべきと言って、議はついに決しなかった。文成が後から至って「礼では、殯において頭を南に向けるのは、その親を死んだ者としない意であり、玄宮で北に向けるのは、幽なる所であるからです。いまもまた殯でありますから、まさしく南に向けるべきです」と言ったので、諸公は「宰相には書を読んだ人を用いないわけにはいかない」と言った。

侍従が封章を奉ることは、文烈公李季甸から初めて盛んになった。文烈が集賢殿にあって、たびたび封章によって事を論じようとしたが、一、二人の同列が、官が文烈の上にあって、常にこれを阻んで「昔から事を論ずるのを好む者は、ついに禍を受ける。まして我ら侍従する者は、徳と義を講論し、君の心を潤して輔け導くだけであって、諫争に至っては職分ではない。君は事を起こすのを好むな」と言った。文烈は「人にはそれぞれ心がある。事を論じて失敗することが、含み黙る恥の深さに及ばないことがあろうか」と言い、ついに下の僚属を率いて上疏し、極めて申し述べたことが一、二度ではなかった。しかし上官はついに名を署さなかったので、世の評はそれをそしった。封章を奉るたびに世宗は「季甸の疏がまた来たな」と言われ、ついに大いに用いる志を持たれて、ほどなく同副承旨に抜擢された。

翼平公権擥は若い年から大きな志があり、広く見て強く記憶し、才と名が同輩に抜きんでていた。しかし科場でたびたび屈しても、悦んで自ら処し、心に留めなかった。私が孟郊の詩を誦えて「門を出れば即ち障りがある、誰が天地を広いと言ったのか」と言い、「孟郊が落第して悲しみ憔れ困窮し、その身を置く所がなかったのに、いま君はそうではないのか」と言った。翼平は笑って「得るも得ないも、どうして命でないことがあろうか」と言ったので、私は彼が大きな器となることを知った。後に翼平は三十五で文によって首席に抜かれ、四十六で相に入り、一代の元勲の首となった。おおよそ失意して悲しむのは士の常の情であるのに、公の度量はこのようであった。孟郊が時に遇わなかったことも、どうして器量が小さくてそうなったのではないと言えようか。

文忠公申叔舟がかつて使命を奉じて日本に行き、帰って我が境に至ったが、数里に及ばないところで突然に颶風に遭い、岸に船を着けることができなかった。皆が慌てたが、公は顔色が平然として「大丈夫はまさしく遠く四方に遊んで胸の思いを洗うべきである。いま大波を渡り、日の出る郷を見たのであるから、十分に壮観である。もしこの風に乗って金陵に泊まることができれば、山河と雲物の盛んなさまを飽きるまで見られるのであるから、それもまた一つの快い事である」と言った。そのとき連れ帰る身重の女が船の中にいたので、皆が「昔から身重の女は船の行き来に大いに忌むものです。まさしく海に投げて厄を払うべきです」と言った。公は「人を殺して生きることを求めるのは、徳において不吉である」と言って、強いて止めた。やがて風がおさまった。文忠が初めて及第して集賢殿に選ばれて入った。ある日、宿直していて蔵書閣に入り、普段見たことのない書を取って読んだ。漏刻がすでに三更を告げたので、世宗が小さい宦官を遣わして覗かせられたところ、端座して書を読んでいた。四更になってまた覗かせられたが、やはり同じであった。上は御衣を箱に納めて賜り、これを励まされた。

忠烈公具致寛は性質が方正で厳しく、公正であった。かつて吏曹を預かったので、取り計らいの頼みが行われなかった。これより前に銓曹の長であった者は、例によって官を授けるときに自ら官案を取り、胸の思うままに振る舞い、亜官以下は袖に手を入れて傍らから見ているだけであった。公はかつてこれを憤り、その弊を矯めようと考えた。およそ人物を進め退けるにあたって、群議を広く採り、たとえ小さい官や低い職であっても、独りで薦めたことがなかった。また私の恩によって親旧を赦すことをせず、人が頼み込むのを憎み、もし頼み込む者があれば、まさしく遷すべき席であっても用いなかった。そのとき居正は参議であったが、ある日、政房にいて、たまたま酔って眠った。公は声を厲しくして「参議は、致寛が人物を擬するのに胸の思うままに振る舞っていると思って、ともに聞こうとしないのか。後の日に人を用いた過ちがあったら、参議は家にいて知らなかったと言うのか」と言った。かつて名の知れた一人の文士を台官に擬したところ、反駁する者が「この者は滑稽でありますから、なりません」と言った。公は「もしそうであれば、漢の武帝は東方朔から何を取ったのか」と言い、ついに台官に擬した。また一人の文士が外郡の教官に転じて十年遷ることがなかったので、公が県の職に擬そうとしたところ、反駁する者が「この者は世事に疎いので、なりません」と言った。公は「天の道は十年たてば必ず復る。どうして人をこのように長く屈ませておけようか」と言い、ついに県の職に擬したところ、果たして治める効があった。公の用い捨てが、ひとえに至公から出ていたのはこのようであった。

文靖公崔恒は性質が謙り恭しく、簡にして正しく、端正で堅く、飾りがなかった。生涯、人と語るときはまず退き譲ることを示し、自らを表に出さず、また崖のように高く構えて独り異なることをしなかった。文章を作れば古人の畦道を襲わず、自ら機を出して大きく放ち、雄々しく豪で豊かに行き渡り、長い川や大きな河が滔々と流れ、百度曲がりくねっても、その勢いを止めることができないようであった。とくに駢儷に巧みであったので、およそ朝廷の事大の表と牋はみなその手から出た。中国の人は常に「我が国の表の言葉は精密で切実である」と称したが、みな公が作ったものである。普段の暮らしでは、たとえ厳冬や盛りの暑さであっても、衣と冠を整えて一日中端座し、くつろいだ様子を作らず、急いで語ったり急な顔色を見せたことがなかった。生まれつきの性質がそうであったのである。

世祖がかつて「東方の学者は言葉の音が正しくなく、句読が明らかでない。先の儒者である権近・鄭夢周の口訣はあるものの、誤ったところがまだ多いので、腐った儒者や俗な士が誤りを伝え、誤ったものを受け継いでいる」と嘆かれた。ついに老いた臣と熟した儒者に命じて、四書五経を分けて預け、古えを考え今を証して、口訣を量り定めさせられた。また文儒を集めて同異を講論させ、上が自ら明らかな裁決を加えられた。文靖が常に左右にあって、お尋ねを承けるたびに、毛筋のように分け縒りのように割いて、響きのように答えたので、上はたゆまず聞かれて飽きられなかった。左右に「寧城はまことに天才である」と言われた。

文憲公朴元亨は事の体に明らかに通じ、典故に熟していた。中国の使臣、陳鑑・高閏・張寧・陳嘉猷が来たとき、いずれも儐の役を預かり、あまねく応対して交わることが、すべてその宜しきに適っていた。張が使命を奉じて来たとき、かつて文憲に「あなたのような才が春秋の時に生まれていたなら、まさしく叔向や子産の下にはいなかったでしょう」と言った。

文憲公尹子雲が咸吉道の体察使となって安辺に至ったとき、李施愛が節度使の康孝文を殺し、また吉州牧使の薛丁新を殺して州を占めて叛いたことを聞いた。腹心を諸郡に分けて遣わし、守令をほとんど殺し尽くしたので、凶悪な徒が至る所で呼応した。公は道を倍にして咸興に至ったが、その夕、賊がまた乱を起こして監司の申㴐を殺し、公が差した官吏をすべて殺した。ついで兵を移して公のいる所に至り、戸を押し開けて刃を露わにして庭を取り囲んだのは、垣のようであった。公は衣と冠を整えて端座し、語り笑うことを平然としたので、賊は畏れて退いた。嘯いて集まった党は胸の思うままに振る舞い、狙い騙すことが測りがたかったが、公は囲みの中に七日あってなお泰然と処し、屹然として心を動かさなかった。賊は悔い悟り、ある者は左右に立ち回って公のために地を作る者もあって、ついに身を全うして帰った。

東原君の咸禹治がかつて全羅道の監司となった。閥閲の家の兄弟が釜の大小を争って官に訴え出たことがあった。咸は怒って吏に命じ、急いで大小二つの釜を持って来させて「まさしく打ち砕いてその斤量を均しくして分けてやろう」と言ったので、二人は屈服し、訴えはついにやんだ。

中枢の洪逸童は器量が抜きんでて優れ、性質が天真に任せて、身の外を飾らなかった。詞賦に巧みで激しく飲んだ。ほどなく酔うと草の葉で笛の音を出したが、悲しく壮んで震え響いた。普段は独り古い琴を撫でていたが、弦はあっても譜がなかった。かつて「私の琴は淵明の千古に伝わらぬ趣を得ている。昔、伯牙が琴を弾いたとき、ただ鍾子期だけがそれを知ったが、私の琴は淵明が生まれていないので、世に知る者がない」と言った。天地の間の奇なる男子である。かつて上の御前で仏事を論じたので、世祖が怒ったふりをして「まさしくこの奴を殺して仏に謝ろう」と言われ、左右に剣を持って来るよう命じられた。逸童は論じ弁ずることを平然とし、左右がふりをして剣で頭の頂を二度撫でても、やはり顧みず、畏れる色がなかった。世祖は壮としてこれを見て「お前は飲めるか」と言われた。逸童は「樊噲は漢の士であり、項王は他人の主でありましたが、大盃の酒と豚の肩を敢えて辞しませんでした。まして聖上が賜るものであれば」と言った。酒を銀の盆一つ賜ると、勇ましく飲み干した。上が「死ぬのをかなり畏れるか」と言われると、逸童は「死ぬべきときは死に、生きるべきときは生きます。敢えて生死によってその心を変えましょうか」と言った。上は喜んで貂の皮衣一領を賜り、慰めてこれを解かれた。

逸童がかつて真寛寺に遊びに行き、餅一器、麺三椀、飯三鉢、豆腐の麺九椀を食べた。山の下に至ると饗す者があって、蒸し鶏二羽、魚の羹三椀、魚の膾一盆、酒四十余杯を取ったので、見る者は壮とした。翌日、世祖がこれを聞かれ、逸童を召して「まことにそのように食べられるのか」と問われると、逸童は拝して謝した。上は「壮士である」と言われた。しかし普段の出入りのときは、ただ餅の粉と濃い酒だけを取り、飯は食べなかった。後に洪州に至って激しく飲み、ほどなく死んだので、人々は腹が爛れたのではないかと疑った。志がありながら施すことができず、位が能に満たなかった。惜しいことである。

唐の末に鄭谷が詩で世に名を挙げたが、当時の人はその官を称して「鄭都官」と言った。宋の梅聖兪が晩年に都官の官を得た。ある日、欧陽永叔の家に集まったとき、劉原父が戯れて「聖兪の官は必ずここに至るであろう。昔は鄭都官があり、今は梅都官がある」と言った。座の客はみな驚き、聖兪も楽しまなかったが、ほどなく病で死んだ。居正は若いとき尹恕とともに学んだ。尹恕がかつて自ら「万一及第して司諫院の正言になれたら、必ず官をやめる。男子が赤い銘旌の上に『正言』の二字を書ければ十分である。諸君は怪しむな」と言った。尹恕は私とともに甲子の年の科に上り、庚午・辛未の間に初めて正言に任じられた。私が戯れて「官をやめなければならないな」と言うと、尹恕は笑って「まあ見ていてくれ」と言った。ほどなく病で死んだ。おおよそ劉原父が聖兪を戯れたことと、尹恕が自ら期したことが、果たして言葉に合ったのであるが、これは何の理であろうか。

陽村の文忠公権近はかつて『入学図説』を著したが、周子の太極図および朱子の『中庸章句』の説に拠って「天人心性合一之図」を作った。広く大きくすべてを包み、精しく深く微妙であって、先の聖人が明らかにしなかったものを広げ、後の学ぶ者を限りなく開いてくれた。君子が修めれば吉であり小人が背けば凶であるという説は、ただ大綱だけを挙げて学ぶ者に示したのであって、その旨は深い。甥の権採先生もまた『図説』および朱子の『中庸』『大学』の章句と或問の説に拠って、天理が流れ行って発育する姿と、学ぶ者が気質を変化させて聖となる道を著した。徳に進む前後の条目は孔子・曽子・子思・孟子の説を引き、功を用いる浅深の意は程子・朱子ら諸子の論によって断じた。その天人心性を論じた説は、陽村の意を発揚したところが多い。そこで『作聖図』を著した。

近ごろ事を好む者たちに「成仏図」があり「従政図」があるが、いずれも骰子を用いる。権採先生が著した「作聖図」は条目が十三あって、図象を論ずる、性理を論ずる、陰陽を論ずる、造化を論ずる、気質を論ずる、誠敬を論ずる、資質を論ずる、功夫の浅深を論ずる、功を用いることの続きと絶えを論ずる、賢と智を論ずる、愚と不肖を論ずる、徳に進む前後を論ずる、そして総論である。十三の論のうちにも、また大小の節目がある。また骰子を用いるが、六つの面に誠・敬・肆・偽の四字を書き、ただ誠は二度書き、肆と偽は一度ずつ書く。その字ごとに分数があって、投げて分数の多少によって進み修める次第とする。およそ人の性は学問を厭い、遊びを楽しむ。「成仏図」「従政図」のようなものも博奕の類であって、ひたすら日と力を費やすだけで、心を用いるところがない。先生がこの図を作ったのは、初めから遊びとして設けたのではなく、学ぶ者がその楽しむものによって開いてやろうとしたのである。知らぬ者は骰子を用いるのが博奕に近いとして、その意を深く究めないので、思わないことが甚だしい。そもそも骰子を用いるのは、意が骰子にあるのではなく、誠・敬・肆・偽の分かれを示そうとするだけである。誠・敬・肆・偽は、すなわち学ぶ者が心を用いる地である。骰子に託して初学の者に開き示し、指し導くのは、いよいよ親切である。図に即して求めれば、たとえ愚かな幼い子であっても、向かうべき方を知ることができ、徳に進む順序が筋道だって乱れないので、聖賢とともに帰することができる。図が行われないまま先生が死んだので、いま知る者はおおよそまれである。先生の文章には、仲父の陽村の風があった。

文安公李石亨がかつて真徳秀の『大学衍義』を取って、繁きを削り簡に就き、高麗の歴史から勧め戒めとなるものを入れて一つの書を作り、『大学衍義輯略』と名づけた。経筵で進んで講ずることを請うと、上は嘉んで受け入れられた。公の意は「経書はいまちょうど進講しており、高麗の事は伝え聞いたところが及ぶものであるから、鑑と戒めが最も切実である。それゆえ削り、約し、入れたのであって、見るにあたって有益でないことはない」というものであった。しかし論ずる者は「経は道を載せたものであるからみな聖人の言であり、徳秀が編んだものもみな苟めに作ったものではないのに、いますべて削り去ったのは、義において落ち着かない。旧い『衍義』の文に従って高麗の歴史を入れたなら、ほぼ近かったであろう」と言った。

高麗の文宗の朝に、礼部尚書の鄭惟産が名を糊で封じて士を取る法を立てた。およそ試験に赴く諸々の生徒は、巻の首に姓名と本貫と四祖を書いて糊で封じ、試験の数日前に試院に出した。場を開く前日の午後に、主文が題の要目を状に具えて紫門に赴き、実封して奉る。上が自ら封を折って御覧になり、それぞれ題の上に点を落とし、封じ押して出される。主文が承り奉じて試院に至り、翌日の黎明に封を折って題を出す。当直の承宣が金印を捧げて試院に行き、主文とともに座して、挙子の巻の封じたところに一つ一つ印を押す。上がまた内侍二員を遣わして酒と果物を賜り、主文もまた席を設けて慰める。一日おいて当直の承宣が試院に至り、封を開いて榜を出す。第二場もこのようにする。第三場は二更に至って題を出し、残りは同じ儀である。二日おいて主文がそれぞれ選に入った巻の背の上に、科の次を黄紙で貼り、函に封じて紫門に赴く。上が便殿に座られ、承宣二員が函を捧げて前で封を折ると、文儒の承宣がその科の次を読み上げる。上下ともに主文の望んだとおりにして榜を出す。その後も相継いで、おおむねこのようであった。我が朝に至って科挙の法が次第に備わった。名を糊で封じた巻は高麗と同じであるが、残りはみな同じでない。収巻官・封彌官・査同官・枝同官・易書などの事は、みな元の制度に遵った。二つの頭場は世宗の朝に始まり、あるいは経を講じ、あるいは製述させ、時に従って同じでなかった。

昔は武科がなかったが、太宗の朝に初めて設けられた。古い事では、文科・武科の榜を出す日に牌と花と酒を賜り、文科・武科の一等三人には別に黒い日傘を賜ったので、一時、栄えとした。世祖の朝に文科には日傘を賜り、武科には旗を賜ったので、街を巡る日に、愚かな子や愚かな女までみな、それが文科か武科かを見分けた。武班はかなり悦ばなかったので、ほどなくやめて旧い制度に戻った。

旧い例では、官が三品に至った者は文科に赴かず、六品の者は生員・進士の試に赴かなかった。堂上官として試に赴いたのは花山君権攀から始まり、宗親で極品でありながら試に赴いたのは永順君李溥から始まり、駙馬で極品でありながら試に赴いたのは世祖の朝から始まったが、その事はほどなくやんだ。

近ごろ科場で、賦の題として「海東青」が出されたことがあった。『韻府群玉』という書に古人の詩の一句があって「麗しい句は天下白より妙であり、高い才は海東青のように駿い」とあった。ある挙子がこれを誤って解し「麗しい句が天下に妙なのはただ白高だけであり、一人の才ある士で海東青のように駿い者である」とした。科場はこれに和して「白高」で賦を作り、「海東の青たるに繋ぎ、白高の駿い才と同じ」という句を成した者まであった。試官もこれを取ったので、及第した者が多かった。聞く者は首を縮めた。

国朝以来、科場の文体は穏やかで平らであったが、癸酉・甲戌の年以来、一、二人の文士が詭しく奇で崛強な文で高い科に抜かれたので、四、五、六年のうちに文体がすべて変わって西崑体となった。いま国学および科場で、欧陽公が劉幾を退けた古い事を挙げて、その甚だしいものを退けたので、文体は少しずつ旧いものに近づいた。しかし、すべてを変えることはできなかった。近ごろ殿試の策の起首に、ある者は「砂を披いて金を揀るのは大いなる冶の精しさがあり、策を執って馬に臨むのは伯楽の明らかさがある」と書き、ある者は「天は子に開き、地は丑に闢け、人は寅に生まれた」と書いたが、その浮いた華やかさは切実でない。

旧い例では、諸々の科の会試のとき、三つの場の日ごとに礼曹が宴を設け、また別に内から酒と果物を賜ったので、諸々の試官は喜んで飲み、栄えとした。諸々の生徒にも薄い粥と清い酒を数十盆置いて、渇いた喉を潤させた。定めの例が出てからはすべてやめられた。近ごろ試院で、ある参試官が戯れて一句を作り「座主は香しい濁り酒一盞も飲めないので、何によってその頭を赤らめようか。諸々の生徒は墨の水を数升も甘く吸うので、みなその唇を黒くしている」と言った。私にも句があって「茶椀は今日から大きくなり、酒盃は去年が深かったことを思い出す」と言ったので、満座はみな笑った。

河東の鄭相国麟趾は甲午の年の初榜に首席となり、また丁未の年の覆試にも首席となったので、国朝以来ただ一人である。延城の李石亨は辛酉の年の進士・生員と及第の三つの榜すべてに首位であったので、三韓以来聞いたことがない。司成の南季英は生員と及第の二つの榜に首位であったので、これもまたその次である。

父と子が相継いで首席となったのは、文景公権踶と翼平公権擥であり、兄と弟が相継いで首席となったのは、正の柳自濱と校理の柳自漢である。

父と子が相継いで相に入ったのは、翼成公黄喜と成烈公黄守身であり、議政の沈温と左相の沈澮である。

国朝で首席から相に入ったのは、河東の鄭麟趾公、吉昌の権擥公、寧城の崔恒公、南陽の洪応である。前朝の首席から本朝に入って相となったのは、柳亮政丞と孟思誠政丞である。

甲寅の年の別試で、寧城の崔恒が首席となり、昌寧の曹錫文が榜眼となり、延城の朴元亨が探花となり、綾城の具致寛が丙科に入った。世祖の朝に四人が相継いで相に入ったのは、今も昔もなかったことである。

甲午の年の秋の親試で、読巻官の河崙らが挙子三人の巻を選んで奉った。太宗は「まさしく昔、香を焚いて祈って首席を取った古い事に従おう」と言われ、手の進むままに抜かれたところ、すなわち文景公権蹈であった。

上は喜んで「私は蹈の父である権近が早く世を去ったことを悼んでいたが、いまその子を得て首席とするので、いささか自ら慰めとなる」と言われ、河崙らを顧みて「この榜はすなわち私の門生である。卿らは自分の家の桃や李とすることはできない」と言われた。河崙らはついに礼として謁することを受けなかった。庚午の年の殿試で、読巻官が翼平公権擥を第四の人に擬した。榜がすでに出ると、

文宗が「権擥は何番目か」と問われると、左右は「第四でございます」と言った。上は左右を促して諸々の巻を進めさせ、第四に至って読まれると「これこそまことに首席である」と言われ、自ら筆を取って第一とされた。権蹈は後に名を権踶と改めた。権踶父子の首席は、どちらも上が賜ったものである。