楽樂

新羅の楽は、三竹・三絃・拍板・大鼓・歌・舞である。舞は二人で、放角幞頭をかぶり、紫の大袖の衣と公襴、赤い革の鞓に鍍金の銙をつけた腰帯を締め、烏皮の靴をはく。

三絃は、第一が玄琴、第二が加耶琴、第三が琵琶であり、三竹は、第一が大笒、第二が中笒、第三が小笒である。

玄琴は中国の楽部の琴にかたどって作ったものである。

『琴操』を見ると、「伏犧が琴を作って身を修め性を理め、その天真に返らせた」とある。また「琴の長さ三尺六寸六分は三百六十六日にかたどり、幅六寸は六合にかたどる。文の上を池といい——池とは水で、その平らなことをいう——下を濱という——濱とは服することである。前は広く後は狭いのは尊卑にかたどり、上は円く下は方いのは天地に法る。五本の絃は五行にかたどり、大絃は君となり、小絃は臣となる。文王と武王が二絃を加えた」とある。

また『風俗通』に「琴の長さが四尺五寸なのは四時と五行に法り、七本の絃は七星に法る」とある。

玄琴を作った次第は、『新羅古記』に次のようにある。はじめ晉の人が七絃の琴を高句麗に送った。高句麗の人はそれが楽器であることは知ったが、その音と弾き方を知らず、国の人でその音を知って弾ける者を求めて厚く賞することとした。

そのとき第二相の王山岳が、その元の形は残しながら、その法と制をかなり改めて作り、あわせて百余曲を作って奏した。そのとき黒い鶴が来て舞ったので、ついに玄鶴琴と名づけたが、後にはただ玄琴といった。

新羅の人、沙湌(一字欠)永の子の玉寶高が地理山の雲上院に入って五十年琴を学び、自ら新しい調べ三十曲を作って續命得に伝え、得はこれを貴金先生に伝えた。先生もまた地理山に入って出てこなかったので、新羅王は琴の道が絶えることを恐れ、伊湌の允興に言って、便宜を図ってその音を伝え受けさせ、ついに南原の公事を委ねた。

允興は任地に着くと、聡明な少年二人を選んだ。安長と淸長である。山中に行かせて伝え学ばせたが、先生は教えながらも、その隠れて微妙なところは伝えなかった。允興は妻とともに進んで言った。「わが王がわたしを南原に遣わされたのは他でもなく、先生の技を伝え受けたいためですが、今に三年になっても、先生は秘して伝えないところがあり、わたしは命に報いるすべがありません。」允興が酒を捧げ、その妻が盞を執って膝で進み、礼を尽くし誠を尽くした後に、その秘していた飄風など三曲を伝えた。

安長はその子の克相と克宗に伝え、克宗は七曲を作った。克宗の後、琴を自らの業とする者は一人二人ではなかった。

作られた音曲には二つの調べがあり、第一は平調、第二は羽調で、合わせて百八十七曲である。その他の声や残りの曲で、伝わって記すに足るものはいくらもなく、残りはみな散り失われて、具さに載せることができない。

玉寶高が作った三十曲は次のとおりである。上院曲一、中院曲一、下院曲一、南海曲二、倚嵒曲一、老人曲七、竹庵曲二、玄合曲一、春朝曲一、秋夕曲一、五沙息曲一、鴛鴦曲一、遠岵曲六、比目曲一、入實相曲一、幽谷淸聲曲一、降天聲曲一である。

克宗が作った七曲は、いまは亡んでいる。

加耶琴もまた中国の楽部の箏に法って作ったものである。

『風俗通』に「箏は秦の声である」とある。『釋名』に「箏は絃を高く張り、箏箏と鳴る。幷州と梁州の二州の箏は、形が瑟のようである」とある。傅玄は「上が円いのは天にかたどり、下が平らなのは地にかたどる。中が空なのは六合に准え、絃の柱は十二月に擬える。これはすなわち仁と智の器である」といった。阮瑀は「箏は長さ六尺で、律の数に応じる。絃は十二あって四時にかたどり、柱の高さ三寸は三才にかたどる」といった。

加耶琴は箏と制度が少し異なるが、おおむね似ている。

『新羅古記』に次のようにある。加耶国の嘉實王が唐の楽器を見て作った。王は「諸国の方言はそれぞれ異なるのに、声音がどうして一つであってよいだろうか」といい、そこで楽師で省熱県の人の于勒に命じて十二曲を作らせた。

後に于勒は、その国がまさに乱れようとしているというので、楽器を携えて新羅の真興王に投じた。王はこれを受け入れて国原に置き、そこで大奈麻の注知と階古、大舍の萬德を遣わしてその業を伝え受けさせた。

三人は十一曲を伝え受けると、互いに言った。「これは繁雑でまた淫らであり、雅正とすることはできない。」そしてついに約めて五曲とした。

于勒は初め聞いて怒ったが、その五種の音を聴き終えると、涙を流して嘆じた。「楽しくて流れず、哀しくて悲しまない。正しいといえる。お前たちはそれを王の前で奏しなさい。」

王は聞いて大いに喜んだ。諫める臣が意見を献じた。「加耶で国を亡ぼした音ですから、取るに足りません。」

王が言った。「加耶の王が淫乱で自ら滅びたのであって、楽に何の罪があろうか。おおよそ聖人が楽を制したのは、人の情に縁って節度を持たせたのであるから、国の治まりと乱れは音調によるのではない。」そしてついにこれを行って、大楽とした。

加耶琴には二つの調べがあり、第一は河臨調、第二は嫩竹調で、合わせて百八十五曲である。

于勒が作った十二曲は、第一が下加羅都、第二が上加羅都、第三が寶伎、第四が達己、第五が思勿、第六が勿慧、第七が下奇物、第八が師子伎、第九が居烈、第十が沙八兮、第十一が爾赦、第十二が上奇物である。

泥文が作った三曲は、第一が烏、第二が鼠、第三が鶉である。(赦の字はつまびらかでない。)

『風俗通』に「琵琶は近代の楽家が作ったもので、どこから起こったか分からない。長さ三尺五寸は天と地と人と五行に法り、四本の絃は四時にかたどる」とある。『釋名』に「琵琶はもともと胡の中で馬上で弾いたものである。手を押して前にするのを琵といい、手を引いて却けるのを琶というので、これによって名とした」とある。

鄕琵琶は唐の制度とおおむね同じで少し異なり、これもまた新羅に始まった。ただ、どの人が作ったのかは分からない。その音には三つの調べがあり、第一は宮調、第二は七賢調、第三は鳳皇調で、合わせて二百十二曲である。

三竹もまた唐の笛にならって作ったものである。

『風俗通』に「笛は漢の武帝のとき丘仲が作ったものである」とある。また考えてみると、宋玉に「笛賦」があり、宋玉は漢より前の人であるから、この説は誤りではないかと思う。馬融は「近代の双笛は羌から起こった」といった。また「笛とは滌ぐことであり、邪で穢れたものを滌いで雅正に納めるものである。長さは一尺、孔は四十七ある」とある。

鄕三竹もまた新羅に起こったが、どの人が作ったのかは分からない。『古記』に次のようにある。神文王のとき、東海の中に突然小さな山が一つ現れ、形は亀の頭のようで、その上に竹が一竿あって、昼は分かれて二つになり、夜は合わさって一つになった。王はこれを伐らせて笛を作らせ、萬波息と名づけたという。このような説はあるが、怪しくて信じられない。

三竹の笛には七つの調べがあり、第一は平調、第二は黃鐘調、第三は二雅調、第四は越調、第五は般涉調、第六は出調、第七は俊調である。大笒は三百二十四曲、中笒は二百四十五曲、小笒は二百九十八曲である。

會樂と辛熱樂は儒理王のときに作られ、突阿樂は脫解王のときに作られ、枝兒樂は婆娑王のときに作られ、思內樂(詩惱樂とも書く)は奈解王のときに作られ、笳舞は奈密王のときに作られ、憂息樂は訥祗王のときに作られ、碓樂は慈悲王のときの人、百結先生が作り、竿引は智大路王のときの人、川上の郁皆子が作り、美知樂は法興王のときに作られ、徒領歌は真興王のときに作られ、捺絃引は真平王のときの人、淡水が作り、思內奇物樂は原郞徒が作ったものである。

內知は日上郡の楽、白實は押梁郡の楽、德思內は河西郡の楽、石南思內道は同伐郡の楽、祀中は北隈郡の楽である。これらはみな、里の人が喜び楽しむところから作られたものである。しかし声と器の数、歌と舞の姿は、後の世に伝わっていない。

ただ『古記』に次のようにある。政明王九年、新しい村に行幸して酺を設け、楽を奏した。笳舞は監が六人、笳尺が二人、舞尺が一人であった。下辛熱舞は監が四人、琴尺が一人、舞尺が二人、歌尺が三人であった。思內舞は監が三人、琴尺が一人、舞尺が二人、歌尺が二人であった。韓岐舞は監が三人、琴尺が一人、舞尺が二人であった。上辛熱舞は監が三人、琴尺が一人、舞尺が二人、歌尺が二人であった。小京舞は監が三人、琴尺が一人、舞尺が一人、歌尺が三人であった。美知舞は監が四人、琴尺が一人、舞尺が二人であった。

哀莊王八年、楽を奏するとき、はじめて思內琴を奏した。舞尺四人は靑い衣、琴尺一人は赤い衣、歌尺五人は彩りの衣に繡の扇を持ち、あわせて金の鏤の帯を締めた。次に碓琴舞を奏したが、舞尺は赤い衣、琴尺は靑い衣であった。これだけであるから、その詳しいことは言えない。

新羅のときは楽工をみな尺といった。

崔致遠の詩に「鄕樂雜詠」五首があるので、いまここに記す。

金丸 「身を回し腕を振って金の丸を弄べば 月が転び星が浮かぶように目いっぱいに見える。 たとえ宜僚がいても、どうしてこれに勝ろうか 鯨の住む海も波瀾が静まると知れる。」

月顚 「肩は高く首は縮み髪は高く立ち 腕をまくった儒者の群れが酒杯を争う。 歌声を聞いて人はみな笑い 宵の旗が暁を催す。」

大面 「黄金の面の色こそがその人で 手に珠の鞭を抱えて鬼神を使う。 疾い歩み緩やかな歩みで雅な舞を呈し さながら丹鳳が堯の春に舞うようだ。」

束毒 「蓮のような頭、藍の顔は人の世と異なり 隊を率いて庭に来て鸞の舞を学ぶ。 鼓を打つ音はとんとん、風はしゅうしゅうと 南に走り北に跳んで果てがない。」

狻猊 「遠く流沙を渉って万里を来たり 毛の衣は破れ尽きて塵埃をかぶる。 頭を揺らし尾を振って仁德に馴れる 雄々しい気が、どうして百獣の才と同じであろうか。」

高句麗の楽について『通典』に次のようにある。楽工の人は紫の羅の帽をかぶり、鳥の羽で飾り、黄の大袖の衣、紫の羅の帯、口の大きな袴、赤い革の鞾、五色の緇の縄を用いる。

舞う者は四人で、後ろに髻を結い、絳で額を抹き、金の璫で飾る。二人は黄の裙と襦、赤黄の袴をつけ、二人は赤黄の裙・襦・袴をつけて、その袖をきわめて長くし、烏皮の鞾をはいて、二人ずつ並び立って舞う。

楽には彈箏一、掬箏一、臥箜篌一、竪箜篌一、琵琶一、五絃一、義觜笛一、笙一、橫笛一、簫一、小篳篥一、大篳篥一、桃皮篳篥一、腰鼓一、齋鼓一、檐鼓一、唄一を用いる。

大唐の武太后のときはなお二十五曲あったが、いまはただ一曲だけを習うことができ、衣服もまた次第に衰え崩れて、その本来の風を失った。

『冊府元亀』に、楽には五絃琴・箏・篳篥・橫吹・簫・鼓の類があり、蘆を吹いて曲に和する、とある。

百済の楽について『通典』に次のようにある。百済の楽は、中宗の代に楽工が死んで散ったが、開元のころ岐王の範が太常卿となって、改めて奏して置かせた。そのため音と伎の欠けたものが多い。

舞う者は二人で、紫の大袖の裙と襦をつけ、章甫の冠をかぶり、革の履をはく。楽で残っているものは箏・笛・桃皮篳篥・箜篌であり、楽器の類は中国の内地と同じものが多い。

『北史』に、鼓・角・箜篌・箏・竽・箎・笛の楽がある、とある。