張保皐・鄭年張保皐，鄭年
1張保皐と鄭年
張保皐、鄭年，皆新羅人，但不知鄕邑父祖。皆善鬪戰，年復能沒海底，行五十里不噎，角其勇壯，保皐差不及也，年以兄呼保皐。保皐以齒，年以藝，常齟齬不相下。二人如唐，為武寧軍小將，騎而用槍，無能敵者。後，保皐還國，謁大王曰：「遍中國，以吾人為奴婢，願得鎭淸海，使賊不得掠人西去。」淸海，新羅海路之要，今謂之莞島。大王與保皐萬人，此後，海上無鬻鄕人者。保皐旣貴，年去職饑寒，在泗之漣水縣。一日，言於戍將馮元規曰：「我欲東歸，乞食於張保皐。」元規曰：「若與保皐所負如何，奈何去取死其手？」年曰：「饑寒死，不如兵死快，況死故鄕耶。」遂去謁保皐，飲之極歡。飲未卒，聞王弑國亂無主，保皐分兵五千人與年，持年手泣曰：「非子不能平禍難。」年入國，誅叛者立王，王召保皐為相，以年代守淸海。
張保皐と鄭年はいずれも新羅の人であるが、ただその郷里と父祖はわからない。ともに戦いに長じていたが、年はさらに海の底に潜って五十里を行っても息が詰まらなかった。その勇ましさ猛々しさを比べると、保皐は少し及ばなかった。年は保皐を兄と呼んだ。保皐は年齢で、年は技で、常に食い違って互いに下に立たなかった。
二人は唐に行って武寧軍の小将となり、馬に乗って槍を用いると、敵しうる者がなかった。
後に保皐は国に帰り、大王に謁して申し上げた。「中国を遍く巡りましたが、我が国の人を奴婢としております。願わくは清海を鎮めさせていただき、賊が人を掠めて西へ去ることのないようにさせてください。」清海は新羅の海路の要であり、いまこれを莞島という。
大王が保皐に万人を与えたので、この後は海上で郷里の人を売る者がなくなった。
保皐がすでに貴くなったころ、年は職を去って飢え凍え、泗の漣水県にいた。ある日、戍将の馮元規に言った。「私は東に帰って張保皐に食を乞おうと思う。」
元規が言った。「おまえと保皐とは背いた間柄ではないか。どうして行ってその手に死を取ろうとするのか。」
年が言った。「飢え凍えて死ぬのは、刃にかかって死ぬ快さに及ばない。まして故郷で死ぬのであればなおさらだ。」
そしてついに行って保皐に会うと、酒を飲ませてこのうえなく喜んだ。飲み終わらぬうちに、王が弑され国が乱れて主がないと聞いた。保皐は兵五千人を分けて年に与え、年の手を取って泣いて言った。「おまえでなければ禍と難を平らげることはできない。」
年は国に入り、叛いた者を誅して王を立てた。王は保皐を召して相とし、年に代わって清海を守らせた。
夾注 3
《羅紀》作弓福。
「新羅本紀」では弓福となっている。
年，或作連。
年は連とも書く。
此與新羅傳記頗異，以杜牧立傳，故兩存之。
これは新羅の伝記とかなり異なるが、杜牧が伝を立てたので、両方を残しておく。
2史論 — 郭汾陽と李臨淮
論曰：杜牧言：「天寶安祿山亂，朔方節度使安思順，以祿山從弟賜死，詔郭汾陽代之。後旬日，復詔李臨淮，持節分朔方半兵，東出趙、魏。當思順時，汾陽、臨淮俱為牙門都將，二人不相能，雖同盤飲食，常睇相視，不交一言。及汾陽代思順，臨淮欲亡去，計未決，詔臨淮，分汾陽半兵東討。臨淮入請曰：『一死固甘，乞免妻子。』汾陽趍下，持手上堂，偶坐曰：『今國亂主遷，非公不能東伐，豈懷私忿時耶。』及別，執手泣涕，相勉以忠義，訖平巨盜，實二公之力。知其心不叛，知其材可任，然後，心不疑，兵可分。平生積憤，知其心，難也。忿必見短，知其材，益難也。此保皐與汾陽之賢等耳。年投保皐，必曰：『彼貴我賤，我降下之，不宜以舊忿殺我。』保皐果不殺，人之常情也；臨淮請死於汾陽，亦人之常情也。
論じていう。
杜牧が言った。「天宝に安禄山の乱が起こったとき、朔方節度使の安思順は禄山の従弟であるとして死を賜り、詔して郭汾陽がこれに代わった。十日の後、また詔して李臨淮に節を持たせ、朔方の兵の半ばを分けて東へ趙・魏に出させた。
思順の時、汾陽と臨淮はともに牙門都将であったが、二人は互いに相容れず、同じ盤で飲み食いしても常に睨み合い、一言も交わさなかった。汾陽が思順に代わると、臨淮は逃げ去ろうとして計を決しかねていたが、詔して臨淮に汾陽の兵の半ばを分けて東を討てとあった。
臨淮は入って請うた。『一度の死はまことに甘んじて受けます。どうか妻子だけはお免しください。』汾陽は走り下りて手を取り、堂に上がって向かい合って座り、言った。『いま国は乱れ主は遷られた。公でなければ東を伐つことはできない。どうして私の憤りを懐く時であろうか。』別れるときには手を取って涙を流し、互いに忠義をもって励まし合った。ついに巨大な盗を平らげたのは、実にこの二公の力である。
その心が叛かないと知り、その材が任じうると知って、はじめて心に疑わず、兵を分けることができる。平生積もった憤りのなかでその心を知るのは難しい。憤れば必ず短所が目につくから、その材を知るのはいっそう難しい。これが保皐と汾陽の賢さが等しいゆえんである。
年が保皐に身を投げたのは、必ず『彼は貴く我は賤しい。我が身を低くすれば、昔の憤りで我を殺しはすまい』と思ったのであり、保皐が果たして殺さなかったのも人の常の情である。臨淮が汾陽に死を請うたのも、また人の常の情である。
3史論 — 賢者が一人あれば足りる
保皐任年事，出於己。年且饑寒，易為感動。汾陽、臨淮平生抗立，臨淮之命，出於天子，攉於保皐，汾陽為優，此乃聖賢遲疑成敗之際也。彼無他也，仁義之心，與雜情並植，雜情勝則仁義滅，仁義勝則雜情消。彼二人，仁義之心旣勝，復資之以明，故卒成功。世稱周、召為百代之師，周公擁孺子，而召公疑之。以周公之聖、召公之賢，少事文王，老佐武王，能平天下，周公之心，召公且不知之。苟有仁義之心，不資以明，雖召公尚爾，況其下哉。《語》曰：『國有一人，其國不亡。』夫亡國，非無人也，丁其亡時，賢人不用。苟能用之，一人足矣。」宋祁曰：「嗟乎，不以怨毒相惎，而先國家之憂，晋有祁奚，唐有汾陽，保皐，孰謂夷無人哉。」
保皐が年に事を任せたのは自分から出たことであり、年はまた飢え凍えていて感動させやすかった。汾陽と臨淮は平生抗し合っており、臨淮の命は天子から出たものであるから、保皐に比べれば汾陽のほうが優っている。これこそ聖賢が成敗の際に躊躇するところである。
あれは他でもない、仁義の心が雑な情とともに植わっていて、雑な情が勝てば仁義が滅び、仁義が勝てば雑な情が消えるのである。かの二人は仁義の心がすでに勝ち、さらに明をもって助けたので、ついに功を成した。
世は周公と召公を百代の師と称するが、周公が幼い君を抱いたとき、召公はこれを疑った。周公の聖と召公の賢をもってしても、若くして文王に仕え、老いて武王を佐けて天下を平らげることができたのに、周公の心を召公すら知らなかった。まことに仁義の心があっても明をもって助けなければ、召公でさえそうなのだから、まして其の下の者はなおさらである。
『論語』に『国に一人があれば、その国は亡びない』とある。そもそも国が亡びるのは人がいないからではなく、その亡びる時に当たって賢人を用いないからである。まことに用いることができれば、一人で足りるのである。」
宋祁が言った。「ああ、怨みと毒で互いを害さず、国家の憂いを先にした。晋に祁奚があり、唐に汾陽があり、新羅に保皐がある。誰が夷に人がいないといえようか。」