排調世説新語 排調第二十五

瑾已見。

瑾はすでに見える。

江表傳曰：「恪字元遜，瑾長子也。少有才名，發藻岐嶷，辯論應機，莫與為對。孫權見而奇之，謂瑾曰：『藍田生玉，真不虛也！』仕吳至太傅。為孫峻所害。」

『江表伝』に言う。「恪は字は元遜、瑾の長子である。若くして才の名があり、文を発することが抜きん出て高く、弁論は機に応じて、相手になる者がなかった。孫権は見てこれを奇とし、瑾に言った。『藍田に玉を生ずというのは、まことに嘘ではないな』。呉に仕えて太傅に至った。孫峻に害された」

環濟吳紀曰：「張昭字子布，忠正有才義，仕吳，為輔吳將軍。」

環済の『呉紀』に言う。「張昭は字は子布、忠正で才と義があり、呉に仕えて輔呉将軍となった」

二陳，騫與泰也。會父名繇，故以「遙遙」戲之。騫父矯，宣帝諱懿，泰父群，祖父寔，故以此酬之。

二人の陳氏とは陳騫と陳泰である。会の父の名が繇なので、「遥遥」で彼をからかったのである。騫の父は矯、宣帝の諱は懿、泰の父は群、祖父は寔であるので、これでやり返したのである。

魏志曰：「武周字伯南，沛國竹邑人。仕至光祿大夫。」

『魏志』に言う。「武周は字は伯南、沛国竹邑の人である。官は光禄大夫に至った」

孔安國注論語曰：「忠信為周，阿黨為比。黨，助也。君子雖眾，不相私助。」

孔安国が『論語』に注して言う。「忠信が周であり、阿り党するのが比である。党とは助けることである。君子は仲間が多くても、互いに私的に助けあわない」

魏氏春秋曰：「時謂王戎未能超俗也。」

『魏氏春秋』に言う。「当時、王戎はまだ俗を超えられていないと言われた」

吳錄曰：「皓字元宗，一名彭祖，大皇帝孫也。景帝崩，皓嗣位，為晉所滅，封歸命侯。」

『呉録』に言う。「皓は字は元宗、一名は彭祖、大皇帝の孫である。景帝が崩じて皓が位を嗣いだが、晋に滅ぼされ、帰命侯に封ぜられた」

逸士傳曰：「許由為堯所讓，其友巢父責之。由乃過清泠水洗耳拭目，曰：『向聞貪言，負吾之友。』」

『逸士伝』に言う。「許由は堯に譲られることになったが、その友の巣父が彼を責めた。由はそこで清らかに冷たい水のところを通って耳を洗い目を拭い、『さきほど貪る言葉を聞いて、わが友に背いた』と言った」

子羽未詳。

子羽についてははっきりしない。

溫顒已見。荀氏譜曰：「宇字景伯，祖式，太尉。父保，御史中丞。」世語曰：「宇少與裴楷、王戎、杜默俱有名，仕晉，至尚書。」

温顒はすでに見える。『荀氏譜』に言う。「宇は字は景伯、祖父の式は太尉、父の保は御史中丞である」。『世語』に言う。「宇は若くして裴楷・王戎・杜黙とともに名があり、晋に仕えて尚書に至った」

晉百官名曰：「劉許字文生，涿鹿鄀人。父放，魏驃騎將軍。許，惠帝時為宗正卿。」按許與張華同范陽人，故曰士卿，互其辭也。宗正卿，或曰士卿。

『晋百官名』に言う。「劉許は字は文生、涿鹿鄀の人である。父の放は魏の驃騎将軍である。許は恵帝のとき宗正卿となった」。思うに許は張華と同じ范陽の人なので士卿と言ったので、その言葉を互いに入れ替えたのである。宗正卿を、ある場合は士卿という。

晉諸公贊曰：「湛字潤甫，新野人。以文義達，仕至侍中。詡字思淵，滎陽開封人，為衛尉卿。祖泰，揚州刺史。父褒，司空。」

『晋諸公賛』に言う。「湛は字は潤甫、新野の人である。文の義によって世に出て、官は侍中に至った。詡は字は思淵、滎陽開封の人で、衛尉卿となった。祖父の泰は揚州刺史、父の褒は司空である」

文士傳曰：「華為人少威儀，多姿態。」推意此語，則此六句，還以目上六人，而口如含膠飴，則指鄒湛。湛辯麗英博，而有此稱。未詳。

『文士伝』に言う。「華は人柄として威儀が少なく、姿態が多かった」。この言葉の意を推せば、この六句はもどって上の六人を目して言ったものであり、口が膠の飴を含んだようだというのは鄒湛を指す。湛は弁が麗しく英で博いのに、こういう言い方があるので、はっきりしない。

張敏《集》載頭責子羽文曰：「余友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎焉。同時好暱，有太原溫長仁顒、潁川荀景伯宇、范陽張茂先華、士卿劉文生許、南陽鄒潤甫湛、河南鄭思淵詡。數年之中，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無善價，亢志自若，終不衰墮，為之慨然。又怪諸賢既已在位，曾無伐木嚶鳴之聲，甚違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，并以嘲六子焉。雖似諧謔，實有興也。其文曰：『維泰始元年，頭責子羽曰：「吾託子為頭，萬有餘日矣。大塊稟我以精，造我以形。我為子植髮膚、置鼻耳、安眉須、插牙齒、眸子摛光，雙顴隆起。每至出入之間，遨遊市里，行者辟易，坐者竦跽。或稱君侯，或言將軍，捧手傾側，佇立崎嶇。如此者，故我形之足偉也。子冠冕不戴，金銀不佩，釵以當笄，帢以代幗，旨味弗嘗，食粟茹菜，隈摧園閒，糞壤汗黑，歲莫年過，曾不自悔。子厭我於形容，我賤子乎意態。若此者乎，必子行己之累也。子遇我如讎，我視子如仇，居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉！子欲為人寶也，則當如皋陶、后稷、巫咸、伊陟，保乂王家，永見封殖。子欲為名高也，則當如許由、子威、卞隨、務光，洗耳逃祿，千歲流芳。子欲為遊說也，則當如陳軫、蒯通、陸生、鄧公，轉禍為福，令辭從容。子欲為進趣也，則當如賈生之求試，終軍之請使。砥礪鋒穎，以榦王事。子欲為恬淡也，則當如老聃之守一，莊周之自逸。廓然離欲，志陵雲日。子欲為隱遁也，則當如榮期之帶索，漁父之瀺灂，棲遲神丘，垂餌巨壑。此一介之所以顯身成名者也。今子上不希道德，中不效儒墨，塊然窮賤，守此愚惑。察子之情，觀子之志，退不為於處士，進無望於三事，而徒翫日勞形，習為常人之所喜，不亦過乎！」於是子羽愀然深念而對曰：「凡所教敕，謹聞命矣。以受性拘係，不聞禮義，設以天幸，為子所寄。今欲使吾為忠也，即當如伍胥屈平。欲使吾為信也，則當殺身以成名。欲使吾為介節邪，則當赴水火以全貞。此四者，人之所忌，故吾不敢造意。」頭曰：「子所謂天刑地網，剛德之尤，不登山抱木，則褰裳赴流。吾欲告爾以養性，誨爾以優游，而以蟣蝨同情，不聽我謀，悲哉！俱寓人體，而獨為子頭！且擬人其倫，喻子儕偶。子不如太原溫顒、潁川荀宇、范陽張華、士卿劉許、南陽鄒湛、河南鄭詡。此數子者，或謇喫無宮商，或尪陋希言語，或淹伊多姿態，或讙譁少智諝，或口如含膠飴，或頭如巾兗杵，而猶文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，並登天府。夫舐痔得車，沈淵得珠，豈若夫子徒令脣舌腐爛，手足沾濡哉？居有事之世，而恥為權圖，譬猶鑿池抱甕，難以求富。嗟乎子羽！何異檻中之熊，深阱之虎，石間饑蟹，竇中之鼠。事力雖勤，見功甚苦。宜其拳局翦蹙，至老無所希也。支離其形，猶能不困，非命也夫！豈與夫子同處也。」』」

張敏の『集』に載る「頭責子羽文」に言う。「わが友に秦生という者がいて、姉の夫という尊い立場ではあったが、幼いころから親しく打ち解けていた。同じころ好んで近しくしていた者に、太原の温長仁顒、潁川の荀景伯宇、范陽の張茂先華、士卿の劉文生許、南陽の鄒潤甫湛、河南の鄭思淵詡がいた。数年のうちに踵を継いで朝廷に登ったが、この賢者は身を陋巷に置き、たびたび売り出しても良い値がつかなかった。それでも志を高く保って平然とし、ついに衰え崩れることがなかったので、彼のために感慨を覚えた。また諸賢がすでに位にありながら、木を伐り鳥が鳴き合うような声がまったくなく、王吉と貢禹が冠の塵を払った義にはなはだ背いていることを怪しんだので、秦生の容貌の盛んなことに因んで、頭が責める文を作って彼をからかい、あわせてこれで六人を嘲ったのである。戯れのようではあるが、実は興すところがある。その文に言う。『泰始元年、頭が子羽を責めて言った。「私はおまえに託して頭となって、万日あまりになる。大いなる塊が私に精を稟け、私を形に造った。私はおまえのために髪と皮膚を植え、鼻と耳を置き、眉と鬚を据え、歯を挿したので、瞳は光を放ち、両の頬骨は高く隆起した。出入りのたびに市や里を遊び歩けば、行く者は道を避け、座る者は畏れてかしこまった。ある者は君侯と称し、ある者は将軍と言い、手を捧げて身を傾け、険しいところにも立ち止まった。このようであるのは、まさに私の形が偉いに足るからである。それなのにおまえは冠も冕も戴かず、金も銀も佩びず、釵を笄の代わりとし、帢を幗の代わりとし、旨い味を嘗めず、粟を食べ菜を茹で、園のあいだの崩れたところに寄りかかり、糞土に汚れて黒く、年が暮れ歳が過ぎても、かつて自ら悔いることがない。おまえは私を形や容貌で厭い、私はおまえを意や態度で賤しむ。このようであるのは、必ずおまえが自ら身を行ったことの累である。おまえは私を讎のように遇し、私はおまえを仇のように見て、常に楽しまず、両方ともに憂えている。何と鄙しいことか。おまえが人の宝となろうとするなら、皋陶・后稷・巫咸・伊陟のように王家を保ち治め、永く封ぜられ植えられるのを見るべきである。おまえが名を高くしようとするなら、許由・子威・卞随・務光のように耳を洗って禄を逃れ、千歳に芳しさを流すべきである。おまえが遊説しようとするなら、陳軫・蒯通・陸生・鄧公のように禍を転じて福とし、言葉を従容とさせるべきである。おまえが進み趣こうとするなら、賈生が試されることを求め、終軍が使いを請うたように、鋒先を砥ぎ磨いて王の事を幹すべきである。おまえが恬淡としようとするなら、老聃が一を守り、荘周が自ら逸したように、廓然として欲を離れ、志が雲や日を陵ぐべきである。おまえが隠れ遁れようとするなら、栄啓期が縄を帯とし、漁父が水に沈んだように、神の丘に棲み遊び、巨きな壑に餌を垂れるべきである。これが一介の者が身を顕し名を成す所以である。今おまえは上は道徳を希わず、中は儒や墨を効わず、塊然として窮して賤しく、この愚かさと惑いを守っている。おまえの情を察し、おまえの志を観るに、退いては処士ともならず、進んでは三事に望みもなく、ただ日を翫び形を労して、常人の喜ぶところを習っている。これもまた過ちではないか」。そこで子羽は愀然として深く念じて答えた。「およそ教え敕されたことは、謹んで命として聞いた。受けた性が拘り繋がれていて、礼や義を聞かなかったが、天の幸いによって、おまえの寄るところとなった。今、私を忠にさせようとするなら、伍胥や屈平のようでなければならない。私を信にさせようとするなら、身を殺して名を成さなければならない。私に介節を行わせようとするなら、水火に赴いて貞を全うしなければならない。この四つは人の忌むところであるから、私はあえて意を造さない」。頭が言った。「おまえの言う天の刑、地の網とは、剛き徳の尤めである。山に登って木を抱かなければ、裳を褰げて流れに赴くことになる。私はおまえに性を養うことを告げ、おまえに優游することを誨えようとしているのに、蟣や蝨と情を同じくして、私の謀を聴かない。悲しいことだ。ともに人の体に寓りながら、ひとりおまえの頭となったとは。そこで人をその倫に擬え、おまえを同じ輩に喩えてみよう。おまえは太原の温顒、潁川の荀宇、范陽の張華、士卿の劉許、南陽の鄒湛、河南の鄭詡にも及ばない。この数人は、ある者は言葉がどもって宮も商もなく、ある者は痩せて醜く言葉が少なく、ある者はもたついて姿態ばかり多く、ある者は騒がしく智謀が少なく、ある者は口が膠の飴を含んだようであり、ある者は頭が頭巾に包んだ菜の杵のようである。それでもなお文のあやが見るに堪え、意も思いも詳しく筋道が立っていて、龍に攀り鳳に付いて、ともに天の府に登った。そもそも痔を舐めて車を得、淵に沈んで珠を得るのだ。どうして夫子のように、ただ唇や舌を腐れ爛れさせ、手足を濡らすようなことであろうか。事のある世に居ながら、権を図ることを恥じるのは、たとえば池を鑿りながら甕を抱くようなもので、富を求めるのは難しい。ああ子羽よ。檻の中の熊、深い阱の虎、石の間の飢えた蟹、穴の中の鼠と何が違おう。事も力も勤めてはいるが、功を見ることははなはだ苦しい。さだめてその拳局まり翦み蹙んで、老いるまで希うところがないだろう。その形を支離させてなお困らずにいられたのは、命ではないか。どうして夫子と同じところに居ようか」』」

王氏家譜曰：「倫字太沖，司空穆侯中子，司徒渾弟也。醇粹簡遠，貴老、莊之學，用心淡如也。為老子例略、周紀。年二十餘，舉孝廉，不行。歷大將軍參軍。年二十五卒，大將軍為之流涕。」

『王氏家譜』に言う。「倫は字は太沖、司空穆侯の中の子で、司徒の渾の弟である。純粋で簡素で遠く、老子・荘子の学を貴び、心の用い方は淡々としていた。「老子例略」と「周紀」を作った。年二十あまりで孝廉に挙げられたが、行かなかった。大将軍参軍を歴任した。年二十五で亡くなり、大将軍は彼のために涙を流した」

晉百官名曰：「荀隱字鳴鶴，潁川人。」荀氏家傳曰：「隱祖昕，樂安太守。父岳，中書郎。隱與陸雲在張華坐語，互相反覆，陸連受屈，隱辭皆美麗，張公稱善云。世有此書，尋之未得。歷太子舍人，延尉平，蚤卒。」

『晋百官名』に言う。「荀隠は字は鳴鶴、潁川の人である」。『荀氏家伝』に言う。「隠の祖父の昕は楽安の太守、父の岳は中書郎である。隠が陸雲と張華の席で語り、互いに言葉を返し合って、陸雲は続けて負け、隠の言葉はどれも美しく麗しく、張公はよしと称えたという。世にこの書があるというが、探しても得られない。太子舎人、廷尉平を歴任し、早く亡くなった」

陸玩已見。

陸玩はすでに見える。

殷羡已見。

殷羡はすでに見える。

諸葛恢。

諸葛恢である。

吳人以冷為渹。

呉の人は冷たいことを渹という。

語林曰：「真長云：『丞相何奇？止能作吳語及細唾也。』」

『語林』に言う。「真長は『丞相の何が奇なのか。ただ呉の言葉と細かな唾を吐くことができるだけだ』と言った」

以戲周之無能。

周氏の能のないことをからかったのである。

謂顗好媟瀆故。

顗がみだりにし汚すことを好んだことを言ったからである。

蔡邕曰：「瓜葛，疏親也。」

蔡邕が言う。「瓜葛とは、疎い親類である」

以戲王也。

これで王氏をからかったのである。

中興書曰：「寶字令升，新蔡人。祖正，吳奮武將軍。父瑩，丹陽丞。寶少以博學才器著稱，歷散騎常侍。」

『中興書』に言う。「宝は字は令升、新蔡の人である。祖父の正は呉の奮武将軍、父の瑩は丹陽丞である。宝は若くして博学と才器で称えられ、散騎常侍を歴任した」

孔氏志怪曰：「寶父有嬖人，寶母至妒，葬寶父時，因推著藏中。經十年而母喪，開墓，其婢伏棺上，就視猶煖，漸有氣息。輿還家，終日而蘇。說寶父常致飲食，與之接寢，恩情如生。家中吉凶，輒語之，校之悉驗。平復數年後方卒。寶因作搜神記，中云『有所感起』是也。」

『孔氏志怪』に言う。「宝の父に愛する女がいたが、宝の母がきわめて妬んで、宝の父を葬るときに、そのまま押して墓の中に入れた。十年経って母が亡くなり、墓を開けると、その婢が棺の上に伏せていたが、近づいて見るとまだ温かく、次第に息があった。担いで家に帰ると、一日たって蘇った。宝の父がいつも飲み物や食べ物を届け、ともに寝て、恩も情も生きているときのようであったと言った。家の中の吉凶をすぐに彼女に言ったが、照らし合わせてみるとどれも当たっていた。回復して数年後にようやく亡くなった。宝はこれによって「捜神記」を作ったので、その中に『感じて起こったところがある』というのはこれである」

春秋傳曰：「趙穿攻晉靈公於桃園，趙宣子未出境而復。太史書：『趙盾弒其君。』宣子曰：『不然。』對曰：『子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？』孔子曰：『董狐，古之良史也，書法不隱。趙盾，古之賢大夫也，為法受惡。』」

『春秋伝』に言う。「趙穿が桃園で晋の霊公を攻めたとき、趙宣子はまだ境を出ないで帰ってきた。太史が『趙盾がその君を弑した』と書くと、宣子は『そうではない』と言った。答えて『あなたは正卿でありながら、逃げて境を越えず、帰って賊を討たなかった。あなたでなければ誰なのか』と言った。孔子は『董狐は古の良い史官で、書く法に隠すことがなかった。趙盾は古の賢い大夫で、法のために悪名を受けた』と言われた」

許琛已見。

許琛はすでに見える。

管輅別傳曰：「鼻者天中之山。」相書曰：「鼻之所在為天中，鼻有山象，故曰山。」

『管輅別伝』に言う。「鼻は天中の山である」。『相書』に言う。「鼻のあるところが天中であり、鼻に山の象があるので、山という」

充崇釋氏，甚加敬也。

充が釈氏を尊んで、はなはだ敬いを加えたのである。

尹子曰：「天地四方曰宇，往古來今曰宙。」

『尹子』に言う。「天地と四方を宇といい、往く古と来る今を宙という」

終古，往古也。楚辭曰：「吾不能忍此終古也。」

終古とは、往き過ぎた昔である。「楚辞」に言う。「私はこの終古を忍ぶことができない」

思曠，裕也。

思曠とは、裕である。

晉陽秋曰：「翼率眾入沔，將謀伐狄。既至襄陽，狄尚彊，未可決戰。會康帝崩，兄冰薨，留長子方之守襄陽，自馳還夏。」

『晋陽秋』に言う。「翼は衆を率いて沔に入り、狄を伐つことを謀ろうとした。襄陽に着いてみると狄はなお強く、決戦できなかった。ちょうど康帝が崩じ、兄の冰が薨じたので、長子の方之を残して襄陽を守らせ、自らは馳せて夏口に帰った」

豫章，殷羡。

豫章とは、殷羡である。

語林曰：「宣武征還，劉尹數十里迎之，桓都不語，直云：『垂長衣，談清言，竟是誰功？』劉答曰：『晉德靈長，功豈在爾？』」二人說小異，故詳載之。

『語林』に言う。「宣武が征って帰ってくると、劉尹が数十里出て彼を迎えたが、桓氏はまったく話さず、ずばりと『長い衣を垂らし、清らかな言葉を語っていられるのは、いったい誰の功なのか』と言った。劉氏は答えて『晋の徳が霊くて長いのだ。功がどうしてあなたにあろうか』と言った」。二人の言葉が少し違うので、詳しく載せた。

漢書曰：「李陵降匈奴，武帝甚怒。太史令司馬遷盛明陵之忠，帝以遷為陵遊說，下遷腐刑。乃述唐、虞以來，至于獲麟，為史記。遷與任安書曰：『李陵既生降，僕又茸之以蠶室。』」蘇林注曰：「腐刑者，作密室蓄火，時如蠶室。舊時平陰有蠶室獄。」

『漢書』に言う。「李陵が匈奴に降り、武帝ははなはだ怒った。太史令の司馬遷が陵の忠を力を尽くして明らかにすると、帝は遷が陵のために遊説していると考え、遷を腐刑に下した。そこで唐・虞以来、麟を獲るに至るまでを述べて「史記」を作った。遷が任安に与えた手紙に言う。『李陵が生きたまま降り、私もまた蚕室に押し込まれました』」。蘇林の注に言う。「腐刑とは、密室を作って火を蓄え、暖かさを蚕室のようにするものである。昔、平陰に蚕室の獄があった」

高靈已見。婦人集載桓玄問王凝之妻謝氏曰：「太傅東山二十餘年，遂復不終，其理云何？」謝答曰：「亡叔太傅先正，以無用為心，顯隱為優劣，始末正當動靜之異耳。」

高霊はすでに見える。『婦人集』に載せるところでは、桓玄が王凝之の妻の謝氏に問うて「太傅は東山に二十年あまりおられたのに、ついに最後まで通されなかった。その理はどういうことか」と言うと、謝氏は答えて「亡き叔父の太傅は、無用を心とし、顕れることと隠れることを優劣とされました。初めと終わりは、まさに動と静の違いにすぎません」と言った。

逸士傳曰：「巢父者，堯時隱人。山居，不營世利，年老以樹為巢，而寢其上，故號巢父。」高逸沙門傳曰：「遁得深公之言，慚恧而已。」

『逸士伝』に言う。「巣父という者は、堯のときの隠者である。山に住んで世の利を営まず、年老いて木を巣とし、その上で寝たので、巣父と号した」。『高逸沙門伝』に言う。「遁は深公の言葉を聞いて、恥じ入るばかりであった」

玄之已見。

玄之はすでに見える。

征西寮屬名曰：「隆字佐治，汲郡人。仕吳至征西參軍。」

『征西寮属名』に言う。「隆は字は佐治、汲郡の人である。呉に仕えて征西参軍に至った」

本草曰：「遠志一名棘宛，其葉名小草。」

『本草』に言う。「遠志は一名を棘宛といい、その葉を小草という」

孫放別傳曰：「放兄弟並秀異，與庾翼子園客同為學生。園客少有佳稱，因談笑嘲放曰：『諸孫於今為盛。』盛，監君諱也。放即答曰：『未若諸庾之翼翼。』放應機制勝，時人仰焉。司馬景王、陳、鍾諸賢相酬，無以踰也。」

『孫放別伝』に言う。「放の兄弟はともに秀でて並でなく、庾翼の子の園客とともに学生であった。園客は若くして良い評があったが、談笑のついでに放を嘲って『孫氏の方々は今や盛んだな』と言った。盛は監君の諱である。放はすぐに答えて『庾氏の方々の翼翼たるには及びません』と言った。放が機に応じて勝ちを制したので、当時の人は彼を仰いだ。司馬景王や陳氏・鍾氏ら諸賢が互いにやり取りしたのも、これを越えるものはない」

范汪別傳曰：「汪字玄平，潁陽人。左將軍略之孫。少有不常之志，通敏多識，博涉經籍，致譽於時。歷吏部尚書、徐兗二州刺史。」

『范汪別伝』に言う。「汪は字は玄平、潁陽の人で、左将軍の略之の孫である。若くして並でない志があり、通じて敏く識ることが多く、経籍を広く渉って、当時に誉れを成した。吏部尚書、徐州・兗州二州の刺史を歴任した」

史記曰：「項羽為漢兵所圍，夜起歌曰：『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。』」

『史記』に言う。「項羽が漢の兵に囲まれたとき、夜起きて歌った。『力は山を抜き気は世を蓋いしが、時利あらずして騅ゆかず』」

唐詩曰：「晉獻公好攻戰，國人多喪，其詩曰：『角枕粲兮，錦衾爛兮；予美亡此，誰與獨旦？』」袁故嘲之。

「唐詩」に言う。「晋の献公が攻め戦うことを好んで国の人に死ぬ者が多かったので、その詩に『角の枕は粲き、錦の衾は爛く。わが美しい人はここにいない。誰とともに独りで夜明けを待とう』とある」。袁氏はわざとこれを嘲ったのである。

晉陽秋曰：「恢尚廬陵長公主，名南弟。」

『晋陽秋』に言う。「恢は廬陵長公主を妻とした、名は南弟である」

殷融已見。

殷融はすでに見える。

晉陽秋曰：「海西公諱奕，字延齡，成帝子也。興寧中即位。少同閹人之疾，使宮人與左右淫通生子。大司馬溫自廣陵還姑孰，過京都，以皇太后令，廢帝為海西公。」

『晋陽秋』に言う。「海西公は諱は奕、字は延齢、成帝の子である。興寧のころ位に即いた。若くして閹人と同じ疾があり、宮人に左右の者と淫らに通じて子を生ませた。大司馬の温が広陵から姑孰に帰る途中、都を通り、皇太后の令によって帝を廃して海西公とした」

郗曇、王脩已見。史記曰：「楚莊王觀兵於周郊，周定王使王孫滿迎勞楚王，王問鼎大小輕重？對曰：『在德不在鼎。』莊王曰：『子無阻九鼎，楚國折鉤之喙，足以為九鼎也。』」

郗曇と王脩はすでに見える。『史記』に言う。「楚の荘王が周の郊で兵を観せたので、周の定王は王孫満を遣わして楚王を迎え労わせた。王が鼎の大小軽重を問うと、答えて『徳にあって鼎にあるのではありません』と言った。荘王は『そなたは九鼎で阻むな。楚国の折れた鉤の嘴でも、九鼎を作るに足る』と言った」

春秋傳曰：「齊桓公伐楚，責苞茅之不貢。」論語曰：「後生可畏，焉知來者之不如今？」孔安國曰：「後生，少年。」

『春秋伝』に言う。「斉の桓公が楚を伐ち、苞茅を貢がないことを責めた」。『論語』に言う。「後から生まれた者は畏るべきだ。どうして来る者が今に及ばないと知ろうか」。孔安国が言う。「後生とは、若い人である」

張蒼梧碑曰：「君諱鎮，字義遠，吳國吳人。忠恕寬明，簡正貞粹。泰安中，除蒼梧太守。討王含有功，封興道縣侯。」

「張蒼梧碑」に言う。「君は諱は鎮、字は義遠、呉国の呉の人である。忠恕で寛やかに明らかで、簡素で正しく貞しく純粋であった。泰安のころ、蒼梧の太守に任ぜられた。王含を討って功があり、興道県侯に封ぜられた」

小雅詩也。毛詩注曰：「蠢，動也。荊蠻，荊之蠻也。獫狁，北夷也。」習鑿齒，襄陽人。孫興公，太原人。故因詩以相戲也。

「小雅」の詩である。『毛詩』の注に言う。「蠢とは動くことである。荊蛮とは荊の地の蛮である。獫狁とは北の夷である」。習鑿歯は襄陽の人、孫興公は太原の人であるので、詩に因って互いにからかったのである。

豹奴，桓嗣小字。中興書曰：「嗣字恭祖，車騎將軍沖子也。少有清譽。仕至江州刺史。」王氏譜曰：「混字奉正，中軍將軍恬子。仕至丹陽尹。」

豹奴は桓嗣の幼い名である。『中興書』に言う。「嗣は字は恭祖、車騎将軍の沖の子である。若くして清らかな誉れがあった。官は江州刺史に至った」。『王氏譜』に言う。「混は字は奉正、中軍将軍の恬の子である。官は丹陽尹に至った」

春秋傳曰：「脣亡齒寒。」

『春秋伝』に言う。「唇が亡びれば歯が寒い」

南徐州記曰：「舊徐州都督以東為稱。晉氏南遷，徐州刺史王舒加北中郎將。北府之號，自此起也。」

『南徐州記』に言う。「昔の徐州都督は東をもって称とした。晋氏が南に遷ると、徐州刺史の王舒に北中郎将を加えた。北府の号は、ここから起こったのである」

倉，郗融小字也。郗氏譜曰：「融字景山，愔第二子，辟琅邪王文學，不拜而蚤終。」

倉は郗融の幼い名である。『郗氏譜』に言う。「融は字は景山、愔の第二子である。琅邪王文学に召されたが、任ぜられずに早く亡くなった」

《蜀志》陳壽評曰：「亮連年動眾，而無成功，蓋應變將略，非其所長也。」王隱《晉書》曰：「壽字承祚，巴西安漢人。好學，善著述。仕至中庶子。初，壽父為馬謖參軍，諸葛亮誅謖，髡其父頭。亮子瞻又輕壽。故壽撰蜀志，以愛憎為評也。」

『蜀志』の陳寿の評に言う。「亮は年を連ねて衆を動かしたが、成した功がなかった。思うに変に応ずる将の略は、彼の長ずるところではなかったのである」。王隠の『晋書』に言う。「寿は字は承祚、巴西安漢の人である。学を好み、著述が巧みであった。官は中庶子に至った。初め、寿の父が馬謖の参軍であったが、諸葛亮が謖を誅し、その父の頭を髡した。亮の子の瞻もまた寿を軽んじた。だから寿は「蜀志」を撰むのに、愛憎をもって評としたのである」

東方朔傳曰：「漢武帝在柏梁臺上，使群臣作七言詩。」七言詩自此始也。

『東方朔伝』に言う。「漢の武帝が柏梁台の上にいて、群臣に七言の詩を作らせた」。七言の詩はここから始まったのである。

出離騷。

「離騒」から出ている。

王坦之、范啟已見。世說是孫綽、習鑿齒言。

王坦之と范啓はすでに見える。『世説』では孫綽と習鑿歯の言葉だとする。

徐廣晉紀曰：「劉爰之字遵祖，沛郡人。少有才學，能言理。歷中書郎、宣城太守。」

徐広の『晋紀』に言う。「劉爰之は字は遵祖、沛郡の人である。若くして才と学があり、理を語ることができた。中書郎、宣城の太守を歴任した」

魏氏譜曰：「顗字長齊，會稽人。祖胤，處士。父說，大鴻臚卿。顗仕至山陰令。」漢書曰：「沛公入咸陽，召諸父老曰：『天下苦秦苛法久矣，今與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。』」應劭注曰：「抵，至也。但至於罪。」

『魏氏譜』に言う。「顗は字は長斉、会稽の人である。祖父の胤は処士、父の説は大鴻臚卿である。顗は官が山陰令に至った」。『漢書』に言う。「沛公が咸陽に入って諸々の父老を召して言った。『天下が秦の苛い法に苦しんで久しい。今、父老と法三章を約束するだけだ。人を殺した者は死、人を傷つけた者と盗んだ者は罪に当てる』」。応劭の注に言う。「抵とは至ることである。ただ罪に至るのである」

袁、戴、謝並已見。

袁氏と戴氏と謝氏はともにすでに見える。

中興書曰：「郗愔及弟曇奉天師道。」晉陽秋曰：「何充性好佛道，崇修佛寺，供給沙門以百數。久在揚州，徵役吏民，功賞萬計，是以為遐邇所譏。充弟準，亦精勤，唯讀佛經，營治寺廟而已矣。」

『中興書』に言う。「郗愔と弟の曇は天師道を奉じた」。『晋陽秋』に言う。「何充は性として仏の道を好み、仏寺を崇め修め、沙門に供給することが百を数えた。長く揚州にいて、吏や民を徴し役して、功への賞は万を数えたので、これによって遠近からそしられるところとなった。充の弟の準もまた精しく勤めて、ただ仏経を読み、寺廟を営み治めるばかりであった」

莊子曰：「昭文之鼓琴，師曠之支策，惠子之據梧，三子之智幾矣，皆其盛也，故載之。末年，庖丁為文惠君解牛，三年之後，未嘗見全牛也。用刀十九年矣，所解數千牛，而刀刃若新發於硎。文惠君問之，庖丁曰：『彼節者有閒，而刀刃無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地。』」

『荘子』に言う。「昭文の琴を鼓すること、師曠の策に支えられること、恵子の梧に拠ることは、三子の智がほぼ極まって、どれもその盛りであったので、これを載せた。末年、庖丁が文恵君のために牛を解いたが、三年の後には全きままの牛を見たことがなかった。刀を使って十九年、解いたものは数千の牛であるのに、刀の刃は新しく砥から出たようであった。文恵君がこれを問うと、庖丁は言った。『あの節には間があり、刀の刃には厚みがありません。厚みのないもので間のあるところに入るのですから、広々として、その刃を遊ばせるのに必ず余地があるのです』」

王蘊、謝玄已見。

王蘊と謝玄はすでに見える。

戰國策曰：「蘇秦說惠王而不見用，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，大困而歸。父母不與言，妻不為下機，嫂不為炊。後為從長，行過洛陽，車騎輜重甚眾，秦之昆弟妻嫂側目不敢視。秦笑謂其嫂曰：『何先倨而後恭？』嫂謝曰：『見季子位高而金多。』秦歎曰：『一人之身，富貴則親戚畏懼，貧賤則輕易之，而況於他人哉！』」

『戦国策』に言う。「蘇秦が恵王を説いたが用いられず、黒貂の皮衣は破れ、黄金百斤は尽きて、大いに困って帰った。父母は語りかけず、妻は機を下りず、兄嫁は炊こうとしなかった。のちに従の長となって洛陽を通り過ぎるとき、車や騎や荷がはなはだ多かったので、秦の兄弟や妻や兄嫁は横目に見てあえて見ようとしなかった。秦は笑ってその兄嫁に言った。『どうして先には倨り後には恭しいのですか』。兄嫁は謝って『季子の位が高く金が多いのを見たからです』と言った。秦は嘆いて『同じ一人の身で、富み貴ければ親戚が畏れ懼れ、貧しく賤しければこれを軽んじ侮る。まして他人であればなおさらだ』と言った」

周祗隆安記曰：「破冢，洲名，在華容縣。」

周祗の『隆安記』に言う。「破冢は洲の名で、華容県にある」

裴景仁秦書曰：「朗字元達，符堅從兄。性宏放，神氣爽悟。堅常曰：『吾家千里駒也。』堅為慕容沖所圍，朗降謝玄，用為員外散騎侍郎。吏部郎王忱與兄國寶命駕詣之。沙門法汰問朗曰：『見王吏部兄弟未？』朗曰：『非一狗面人心，又一人面狗心者是邪？』忱醜而才，國寶美而狠故也。朗常與朝士宴，時賢並用唾壺，朗欲夸之，使小兒跪而張口，唾而含出。又善識味，會稽王道子為設精饌，訖，問：『關中之食，孰若於此？』朗曰：『皆好。唯鹽味小生。』即問宰夫，如其言。或人殺雞以食之，朗曰：『此雞棲，恒半露。』問之，亦驗。又食鵝炙，知白黑之處，咸試而記之，無豪釐之差。著符子數十篇，蓋老、莊之流也。朗矜高忤物，不容於世，後眾讒而殺之。」

裴景仁の『秦書』に言う。「朗は字は元達、符堅の従兄である。性は広く放ち、神も気も爽やかに悟っていた。堅はいつも『わが家の千里の駒だ』と言った。堅が慕容沖に囲まれると、朗は謝玄に降り、員外散騎侍郎として用いられた。吏部郎の王忱が兄の国宝とともに車を命じて彼を訪ねた。沙門の法汰が朗に問うて『王吏部の兄弟に会われたか』と言うと、朗は『一人は犬の面に人の心、もう一人は人の面に犬の心、という者ではないか』と言った。忱は醜いが才があり、国宝は美しいが狠かったからである。朗はいつも朝廷の士と宴をするとき、当時の賢者はみな唾壺を使っていたが、朗はこれを誇ろうとして、小さな子に跪いて口を開けさせ、唾を吐いて含んで出させた。また味をよく識り、会稽王の道子が精しい膳を設けてくれ、終わってから『関中の食は、これと比べてどうか』と問うと、朗は『どれも良い。ただ塩の味が少し生であった』と言った。すぐに料理人に問うと、その言葉のとおりであった。ある人が鶏を殺して食べさせると、朗は『この鶏は塒にいるとき、いつも半ば露れていた』と言った。これを問うと、やはり当たっていた。また鵝の炙り物を食べて、白いところ黒いところを識り、すべて試して記したが、毫釐の差もなかった。「符子」数十篇を著したが、思うに老子・荘子の流れである。朗は誇り高く物に逆らって、世に容れられず、のちに多くの者が讒して彼を殺した」

王氏譜曰：「肅之字幼恭，右將軍羲之第四子。歷中書郎、驃騎咨議。」

『王氏譜』に言う。「肅之は字は幼恭、右将軍の羲之の第四子である。中書郎、驃騎咨議を歴任した」

秦詩敘曰：「襄公備其兵甲，以討西戎，婦人閔其君子，故作詩曰：『在其版屋，亂我心曲。』」毛公注曰：「西戎之版屋也。」

「秦詩叙」に言う。「襄公がその兵と甲を備えて西戎を討ったので、婦人はその夫を憐れんで、詩を作って『その板の家にいて、わが心の曲を乱す』と言った」。毛公の注に言う。「西戎の板の家である」

續晉陽秋曰：「山松，陳郡人。祖喬，益州刺史。父方平，義興太守。山松歷秘書監、吳國內史。孫恩作亂，見害。初，帝為晉陵公主訪婿於王珣，珣舉謝混云：『人才不及真長，不減子敬。』帝曰：『如此，便已足矣。』」

『続晋陽秋』に言う。「山松は陳郡の人である。祖父の喬は益州刺史、父の方平は義興の太守である。山松は秘書監、呉国内史を歴任した。孫恩が乱を起こしたとき、害された。初め、帝が晋陵公主のために王珣に婿を訪ねると、珣は謝混を挙げて『人の才は真長には及びませんが、子敬には劣りません』と言った。帝は『そうであれば、もう十分だ』と言った」

中興書曰：「仲堪父嘗疾患經時，仲堪衣不解帶數年。自分劑湯藥，誤以藥手拭淚，遂眇一目。」

『中興書』に言う。「仲堪の父がかつて病を患って時を越えたので、仲堪は衣の帯を解かないことが数年であった。自ら湯薬を分けて調えていて、誤って薬のついた手で涙を拭い、ついに片目を眇めてしまった」

尚書大傳曰：「伯禽與康叔見周公，三見而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：『有商子者，賢人也，與子見之。』乃見商子而問焉。商子曰：『南山之陽有木焉，名喬。』二三子往觀之，見喬實高高然而上。反，以告商子。商子曰：『喬者，父道也。南山之陰有木焉，名曰梓。』二三子復往觀焉，見梓實晉晉然而俯。反以告商子。商子曰：『梓者，子道也。』二三子明日見周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：『爾安見君子乎？』」禮記曰：「成王有罪，周公則撻伯禽。」亦其義也。

『尚書大伝』に言う。「伯禽と康叔が周公に会ったが、三度会って三度笞たれた。康叔は驚く顔色があって、伯禽に言った。『商子という者がいて、賢人である。あなたとともにこれに会おう』。そこで商子に会って問うと、商子は言った。『南山の陽に木があり、名は喬である』。二三人が行って見ると、喬の木はまことに高々として上に伸びていた。帰って商子に告げると、商子は言った。『喬とは、父の道である。南山の陰に木があり、名は梓という』。二三人がまた行って見ると、梓の木はまことにしなやかに俯いていた。帰って商子に告げると、商子は言った。『梓とは、子の道である』。二三人は翌日周公に会ったが、門に入って小走りし、堂に登って跪いた。周公はその頭を撫で、労って食べさせ、言った。『お前たちはどこで君子に会ったのか』」。『礼記』に言う。「成王に罪があれば、周公は伯禽を撻った」。これもまたその意である。

晉東宮百官名曰：「庾鴻字伯鸞，潁川人。」庾氏譜曰：「鴻祖義，吳國內史。父楷，左衛將軍。鴻仕至輔國內史。」

『晋東宮百官名』に言う。「庾鴻は字は伯鸞、潁川の人である」。『庾氏譜』に言う。「鴻の祖父の義は呉国内史、父の楷は左衛将軍である。鴻は官が輔国内史に至った」

道曜，未詳。思道，王禎之小字也。老子明道，禎之字思道，故曰「顧名思義」。

道曜についてははっきりしない。思道は王禎之の幼い名である。老子が道を明らかにし、禎之の字が思道であるので、「名を顧みて義を思え」と言ったのである。

祖氏譜曰：「廣字淵度，范陽人。父台之，仕光祿大夫。廣仕至護軍長史。」

『祖氏譜』に言う。「広は字は淵度、范陽の人である。父の台之は光禄大夫に仕えた。広は官が護軍長史に至った」

崖，桓脩小字。續晉陽秋曰：「脩少為玄所侮，於言端常嗤鄙之。」

崖は桓脩の幼い名である。『続晋陽秋』に言う。「脩は若くして玄に侮られ、言葉の端でいつも彼を嗤い鄙しんだ」

國語曰：「仲尼在陳，有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮尺有咫。問於仲尼。對曰：『隼之來遠矣。此肅慎之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以方賄貢，於是肅慎氏貢楛矢。古者分異姓之職，使不忘服也，故分陳以肅慎之貢；若求之故府，其可得。』使求得之，金櫝如初。」

『国語』に言う。「仲尼が陳にいたとき、隼が陳侯の庭に集まって死んだが、楛の矢がこれを貫き、石の砮が一尺八寸であった。仲尼に問うと、答えて言った。『隼の来たところは遠い。これは肅慎の矢である。昔、武王が商に克って、九夷・百蛮に道を通じ、それぞれその方の賄をもって貢がせたので、そこで肅慎氏が楛の矢を貢いだ。古は異姓の職を分けて、服することを忘れさせないようにしたので、陳に肅慎の貢を分け与えた。もし古い府に求めれば、それは得られるはずだ』。求めさせてこれを得たが、金の櫝は初めのままであった」