尤悔世説新語 尤悔第三十三

魏略曰：「任城威王彰，字子文，太祖卞太后弟二子。性剛勇而黃須，北討代郡，獨與麾下百餘人突虜而走。太祖聞曰：『我黃須兒可用也！』」魏志春秋曰：「黃初三年，彰來朝。初，彰問璽綬，將有異志，故來朝不即得見，有此忿懼而暴薨。」

『魏略』に言う。「任城の威王曹彰は字は子文、太祖と卞太后の次の子である。性質は剛毅で勇ましく黄色い髭をしていたが、北へ代郡を討つとき、ただ一人、麾下の百人あまりとともに虜の陣を突いて駆けた。太祖は聞いて『わが黄髭の子は使えるぞ』と言った」『魏志春秋』に言う。「黄初三年、曹彰が朝見に来た。はじめ曹彰は璽と綬のことを問い、異なる心を抱こうとしていたので、朝見に来てもすぐには会ってもらえず、こうした憤りと恐れがあって急死した」

魏志方伎傳曰：「文帝問占夢周宣：『吾夢磨錢文，欲滅而愈更明，何謂？』宣悵然不對。帝固問之，宣曰：『陛下家事，雖欲爾，而太后不聽，是以欲滅更明耳。』帝欲治弟植之罪，逼於太后，但加貶爵。」

『魏志・方伎伝』に言う。「文帝が夢占いの周宣に尋ねた。『私は銭の文字を磨り消そうとするのに、かえっていよいよはっきりしてくる夢を見た。これは何の意味か』と。周宣は浮かぬ顔で答えなかったが、帝が強いて問うと、周宣は『陛下のご家内のことです。そうなさりたくても太后がお聞きになりませんので、消そうとしてもいよいよはっきりするのです』と言った。帝は弟の曹植の罪を裁こうとしたが、太后に迫られて、ただ爵位を下げるだけにした」

婚姻之禮，人道之大，豈由一不拜而遂為妾媵者乎？世說之言，於是乎紕繆。

婚姻の礼は人の道の大事である。どうして一度答礼をしなかったというだけで、そのまま妾になるものであろうか。『世説』の言は、この点で誤っている。

王隱晉書曰：「成都王穎討長沙王乂，使陸為都督前鋒諸軍事。」機別傳曰：「成都王長史盧志，與機弟雲趣舍不同。又黃門孟玖求為邯鄲令於穎，穎教付雲，雲時為左司馬，曰：『刑餘之人，不可以君民！』玖聞此怨雲，與志讒構日至。及機於七里澗大敗，玖誣機謀反所致，穎乃使牽秀斬機。先是，夕夢黑幔繞車，手決不開，惡之。明旦，秀兵奄至，機解戎服，箸衣幍見秀，容貌自若，遂見害。時年四十三。軍士莫不流涕。是日天地霧合，大風折木，平地尺雪。」干寶晉紀曰：「初，陸抗誅步闡，百口皆盡，有識尤之。及機、雲見害，三族無遺。」

王隠の『晋書』に言う。「成都王穎が長沙王乂を討つとき、陸機に前鋒の諸軍事を都督させた」『機別伝』に言う。「成都王の長史の盧志は、陸機の弟の陸雲と去就の立場が違っていた。また黄門の孟玖が邯鄲令にしてもらいたいと穎に求め、穎は陸雲に任せよと指示したが、陸雲はそのとき左司馬で、『刑を受けた残りの者に、民の上に立たせることはできない』と言った。孟玖はこれを聞いて陸雲を怨み、盧志とともに讒言して事を構えることが日ごとに繰り返された。陸機が七里澗で大敗すると、孟玖は陸機が反逆を謀ったせいだと誣告し、穎はそこで牽秀を遣って陸機を斬らせた。これより前、夕べに黒い幕が車を取り巻き、手で押し開けても開かないという夢を見て、これを不吉に思っていた。翌朝、牽秀の兵が突然至ると、陸機は軍服を解き、衣と幍を着けて牽秀に会ったが、その容貌は平然としていて、ついに害された。そのとき四十三歳であった。軍士で涙を流さぬ者はなかった。この日、天地は霧に閉ざされ、大風が木を折り、平地に一尺の雪が降った」干宝の『晋紀』に言う。「はじめ陸抗が歩闡を誅したとき、一族百口がことごとく絶えたので、見識ある者はこれを咎めた。陸機と陸雲が害されるに及んで、三族に残る者がなくなった」

八王故事曰：「華亭，吳由拳縣郊外墅也，有清泉茂林。吳平後，陸機兄弟共游於此十餘年。」語林曰：「機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：『聞此不如華亭鶴唳。』故臨刑而有此歎。」

『八王故事』に言う。「華亭は、呉の由拳県の郊外の別荘で、清らかな泉と茂った林があった。呉が平定された後、陸機の兄弟はともにここで十年あまり遊んだ」『語林』に言う。「陸機が河北都督となり、警戒の角笛の音を聞いて孫丞に『これを聞いても華亭の鶴の鳴く声には及ばない』と言った。だから刑に臨んでこの嘆きがあったのである」

鄧粲晉紀曰：「琨為并州牧，糾合齊盟，驅率戎旅，而內不撫其民，遂至喪軍失士，無成功也。」敬徹按：「琨以永嘉元年為并州，于時晉陽空城，寇盜四攻，而能收合士眾，抗行淵、勒，十年之中，敗而能振，不能撫御，其得如此乎？凶荒之日，千里無煙，豈一日有數千人歸之？若一日數千人去之，又安得一紀之間以對大難乎？」

鄧粲の『晋紀』に言う。「劉琨は并州牧となって盟を取りまとめ、軍旅を駆り率いたが、内ではその民を慰撫しなかったので、ついに軍を失い士を失って、功を成すことがなかった」敬徹が按ずるに、「劉琨は永嘉元年に并州となったが、そのとき晋陽は空の城で、寇賊が四方から攻めていたのに、士や兵を集め収めて劉淵や石勒に抗して行動し、十年のうちに敗れてもなお立ち直ることができた。慰撫し統御できぬ者に、こんなことができようか。凶作と荒廃の日には千里に炊煙もなかったのに、どうして一日に数千人が帰順したりしよう。もし一日に数千人が去っていたなら、どうして十二年のあいだ大難に立ち向かえたであろうか」

按王澄自為王敦所害，丞相名德，豈應有斯言也。

按ずるに、王澄はそもそも王敦に害されたのであり、丞相は名も徳もある人である。どうしてこんな言葉があったはずがあろうか。

虞預晉書曰：「敦克京邑，參軍呂漪說敦曰：『周顗、戴淵，皆有名望，足以惑眾。視近日之言，無慚懼之色，若不除之，役將未歇也。』敦即然之，遂害淵、顗。初，漪為臺郎，淵既上官，素有高氣，以漪小器待之，故售其說焉。」

虞預の『晋書』に言う。「王敦が都を陥れると、参軍の呂漪が王敦に説いて『周顗と戴淵はどちらも名声と人望があり、人々を惑わすに十分です。近ごろの言葉を見ても、恥じ恐れる色がありません。もしこれを除かなければ、面倒はまだ終わらないでしょう』と言った。王敦はすぐにこれをもっともと思い、ついに戴淵と周顗を害した。はじめ呂漪が台郎であったころ、戴淵はすでに上の官にあり、もとより気位が高く、呂漪を小さい器として扱ったので、それでこの説を売り込んだのである」

宣王創業，誅曹爽，任蔣濟之流者是也。高貴鄉公之事，已見上。

宣王が業を創めた初めに曹爽を誅し、蔣済のような者に任せたことがこれである。高貴郷公の事件は、すでに上に見えている。

鄧粲晉紀曰：「王敦參軍，有於敦坐樗蒱，臨當成都，馬頭被殺，因謂曰：『周家奕世令望，而位不至三公，伯仁垂作而不果，有似下官此馬。』敦慨然流涕曰：『伯仁總角時，與於東宮，相遇一面，披衿便許之三司，何圖不幸，王法所裁，悽愴之深，言何能盡！』」

鄧粲の『晋紀』に言う。「王敦の参軍が、王敦の席で樗蒱をしていたが、成都の目になろうというところで馬の頭が取られてしまい、それでこう言った。『周家は代々よい人望がありながら、位は三公に至らず、伯仁はもう少しでなるところを果たせませんでした。下官のこの馬によく似ております』と。王敦は感慨して涙を流し、『伯仁が総角のころ、東宮で一度顔を合わせ、胸襟を開いてすぐに三司に推すと約したのだ。それが不幸にも王法に裁かれることになろうとは、どうして思ったろう。悲しみの深さは、言葉でどうして言い尽くせようか』と言った」

溫氏譜曰：「嶠父襜，娶清河崔參女。」

『温氏譜』に言う。「温嶠の父の温襜は、清河の崔参の娘を娶った」

虞預晉書曰：「元帝即位，以溫嶠為散騎侍郎。嶠以母亡，逼賊，不得往臨葬，固辭。詔曰：『嶠以未葬，朝議又頗有異同，故不拜。其令入坐議，吾將折其衷。』」

虞預の『晋書』に言う。「元帝が即位すると、温嶠を散騎侍郎とした。温嶠は母が亡くなったのに賊に迫られて葬儀に臨むことができなかったという理由で、固く辞した。詔に言う。『温嶠はまだ葬りを終えていないと言い、朝議にもかなり異同があるので、任命されずにいる。入って座に加わり議させよ。私がその折り合いをつけよう』と」

尋陽記曰：「周邵字子南，與南陽翟湯隱於尋陽廬山。庾亮臨江州，聞翟、周之風，束帶躡履而詣焉。聞庾至，轉避之。亮後密往，值邵彈鳥於林，因前與語。還，便云：『此人可起。』即拔為鎮蠻護軍、西陽太守。」其集載與邵書曰：「西陽一郡，戶口差實，非履道真純，何以鎮其流遁？詢之朝野，僉曰足下。今具上表，請足下臨之，無讓。」

『尋陽記』に言う。「周邵は字は子南、南陽の翟湯とともに尋陽の廬山に隠れていた。庾亮が江州に臨み、翟氏と周氏の風格を聞いて、帯を締め履を履いて訪ねて行った。周邵は庾亮が来ると聞いて、引き返して彼を避けた。庾亮が後にひそかに行くと、たまたま周邵が林で鳥を射ていたので、そこで進み出て語り合った。帰ってすぐに『この人は世に出せる』と言い、ただちに抜擢して鎮蛮護軍・西陽太守とした」その文集に載る周邵への手紙に言う。「西陽の一郡は戸口がかなり充実しております。道を踏む心が真で純でなければ、何によってその流れ散るのを鎮められましょう。朝廷にも民間にも問うたところ、皆が足下と申します。いま詳しく上表しますので、どうか足下がここに臨んでください。辞退なさらぬように」

阮氏譜曰：「牖字彥倫，裕長子也。仕至州主簿。」

『阮氏譜』に言う。「阮牖は字は彦倫、阮裕の長子である。官は州主簿に至った」

以阮公智識，必無此弊。脫此非謬，何其惑歟？夫文王期盡，聖子不能駐其年，釋種誅夷，神力無以延其命。故業有定限，報不可移。若請禱而望其靈，匪驗而忽其道，固陋之徒耳。豈可以言神明之智者哉？

阮公の知恵と見識であれば、必ずこのような弊はなかったであろう。もしこれが誤りでないとすれば、なんとまあ迷ったことか。そもそも文王の寿命が尽きたときには、聖なる子もその年を留めることができず、釈迦の一族が誅し滅ぼされたときには、神通力もその命を延ばすすべがなかった。だから業には定まった限りがあり、報いは移すことができない。もし祈り祷ってその霊験を期待し、効き目がないからとその道を軽んじるなら、固陋の徒にすぎない。どうして神明の知恵ある者と言えようか。

續晉陽秋曰：「桓溫既以雄武專朝，任兼將相，其不臣之心，形于音跡。曾臥對親僚，撫枕而起曰：『為爾寂寂，為文、景所笑！』眾莫敢對。」

『続晋陽秋』に言う。「桓温はすでに雄々しい武勇で朝廷を独り占めし、任は将と相を兼ねていたので、その臣たらぬ心は言葉にも挙措にも現れていた。あるとき横になって親しい属官と向かい合っていたが、枕を撫でて起き上がり『こんなに寂しく無為にしていては、文帝や景帝に笑われてしまうぞ』と言った。人々は誰も答えようとしなかった」

征西，謝奕。

征西は謝奕である。

孟子曰：「湍水，決之東則東，決之西則西。搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。豈水之性哉？人可使為不善，性亦猶是也。」

『孟子』に言う。「湍れる水は、東へ切り開けば東へ行き、西へ切り開けば西へ行く。打って跳ね上げれば額を越えさせることもでき、激しくして行かせれば山の上にあらせることもできる。それが水の性であろうか。人も善からぬことをさせることができるのであって、性もまたこれと同じである」

文公種菜，曾子牧羊，縱不識稻，何所多悔！此言必虛。

文公は菜を植え、曾子は羊を飼った。たとえ稲を知らなかったとしても、何をそう深く悔いることがあろう。この話はきっと虚である。

續晉陽秋曰：「桓沖本以將相異宜，才用不同，忖己德量，不及謝安，故解揚州以讓安。自謂少經軍鎮，及為荊州，聞符堅自出淮、肥，深以根本為慮，遣其隨身精兵三千人赴京師。時安已遣諸軍，且欲外示閒暇，因令沖軍還。沖大驚曰：『謝安乃有廟堂之量，不閑將略。吾量賊必破襄陽，而并力淮、肥。今大敵果至，方遊談示暇，遣諸不經事年少，而實寡弱，天下誰知？吾其左衽矣！』俄聞大勳克舉，慚慨而薨。」

『続晋陽秋』に言う。「桓沖はもともと将と相はふさわしさが異なり、才の用い方も違うとして、自分の徳と度量を測って謝安に及ばないと考えたので、揚州を解いて謝安に譲った。自分は若いころから軍の鎮めを経てきたと思っていたが、荊州となってから、符堅が自ら淮水・肥水へ出てくると聞いて、深く国の根本を憂え、自分の身辺の精兵三千人を都へ送った。そのとき謝安はすでに諸軍を遣わしており、そのうえ外には悠々としたさまを示そうとして、桓沖の軍を帰らせた。桓沖は大いに驚いて言った。『謝安には廟堂の度量はあるが、将としての計略には通じていない。私の見るところ、賊は必ず襄陽を破り、力を併せて淮水・肥水へ向かうであろう。いま大敵が本当に来たのに、まさに遊び談じて悠々たるさまを見せ、事を経ていない若者たちばかりを遣わしているが、実際には少なく弱い。天下の誰がこれを知ろう。われらは衽を左にすることになろう』と。やがて大功が成ったと聞いて、恥じ憤りながら没した」

周祗隆安記曰：「仲堪以人情注於玄，疑朝廷欲以玄代己，遣道人竺僧愆齎寶物遺相王寵幸、媒尼、左右，以罪狀玄，玄知其謀，而擊滅之。」

周祗の『隆安記』に言う。「殷仲堪は人の心が桓玄に集まっているので、朝廷が桓玄に自分の代わりをさせようとしているのではないかと疑った。道人の竺僧愆を遣って宝物を持たせ、相王の寵臣や仲立ちの尼や側近に贈り、桓玄を罪に落とそうとしたが、桓玄はその企みを知って、彼を撃って滅ぼした」

孔安國注曰：「不以其道得富貴，則仁者不處。」

孔安国の注に言う。「その道によって富貴を得たのでなければ、仁者はそこに居らない」