五台山の五万の真身臺山五萬眞身

山中に伝わる古い記録を調べると、この山を真の聖人が留まる所と名づけたのは、慈蔵法師から始まった。

初め法師が中国の五台山の文殊の真の身を拝もうとして、善徳王の代の貞観十年丙申に〔唐の『僧伝』に十二年とあるが、いまは『三国本史』に従う。〕唐に入った。

まず中国の太和池の畔の石の文殊がある所に至って七日のあいだ誠を尽くして祈ったところ、突然夢に大聖が四句の偈を授けた。覚めて唱えることはできたが、すべて梵語で、ぼんやりとして分からなかった。

翌朝、突然一人の僧が、赤い羅に金の点を置いた袈裟一領と仏の鉢一具と仏の頭の骨一片を持って法師の傍らに至り、問うた。「どうして憂えておられるのか。」

法師が「夢に授かった四句の偈が梵語で分からないからです」と答えると、僧はその意を解いてくれた。もろもろの法を明らかに知れば自らの性に有るところがないと知り、このように法の性を悟れば、すなわち盧舎那を拝むのだという意であった。

そして持って来た袈裟などを渡して言い付けた。「これは本師の釈迦世尊の道具であるから、あなたはよく持っていなさい。」

また言った。「あなたの本国の東北、溟州の境に五台山があり、一万の文殊が常に留まっているから、あなたは行って拝みなさい。」

言い終えると現れなくなった。

神なる跡をあまねく尋ねて東へ帰ろうとするとき、太和池の龍が身を現して斎を請うたので、七日のあいだ供養した。そこで教えてくれた。「先ごろ偈を伝えた年老いた僧が、まさに真の文殊である。」

あわせて寺を建て塔を建てるよう言い付けたことがあるが、別の伝に詳しく載っている。

法師は貞観十七年にこの山に至って真の身を拝もうとしたが、三日のあいだ空が曇って果たせず、帰った。

改めて元寧寺に留まっていると、ようやく文殊を拝み、「葛の蔓が絡まる所へ行け」と言われた。今の浄岩寺がその所である。

後に頭陀の信義という者がいて、すなわち梵日の門人であるが、慈蔵法師が休んだ所を訪ねて来て、庵を建てて住んだ。

信義が死んだ後、庵も長く廃れたが、水多寺の長老の有縁が建て直して住んだので、今の月精寺がそれである。

慈蔵法師が新羅に帰った後、浄神大王の太子の宝川(ほうせん)と孝明の二人の兄弟が〔『国史』を調べると、新羅に浄神・宝川・孝明の三人の父子についての明らかな文がない。「浄神」はおそらく浄明、すなわち神文王の誤りであろうし、「孝明」はすなわち孝照の誤りであろう。神龍年間に寺を建てたのはすなわち聖徳王である。〕河西府に至って〔今の溟州に河西郡があるのがこれである。河曲県としたものもあるが、今の蔚州ではない。〕世献角干の家で一夜を宿った。

翌日、大嶺を越え、それぞれ千人を率いて省烏坪に至り、幾日も遊んだ。

突然ある夕、二人の兄弟が世の外に出る志をひそかに約束し、人に知られないように抜け出して五台山へ隠れ入った。〔『古記』に「太和元年戊申」とあるが、この文は大いに誤りであるようだ。年代を数えてみると、孝照王の即位より四十五年も前で、太宗・文武王の時になるので、これによって誤りであることが分かるから、取らない。〕

従っていた者たちは行った所が分からず、国に帰った。

二人の太子が山中に至ると、青い蓮の花が突然地の上に咲いた。

兄の太子が庵を結んで留まったので、これを宝川庵という。東北へ六百歩余り行くと、北台の南の裾にも青い蓮の花が咲いた所があり、弟の孝明太子がまた庵を結んで留まった。それぞれ懇ろに道を修めた。

ある日、ともに五つの峰に登って仰ぎ礼拝すると —

東台の満月山には一万の観音の真の身が現れており、 南台の麒麟山には八人の大菩薩を頭に一万の地蔵が、 西台の長嶺山には無量寿如来を頭に一万の大勢至が、 北台の象王山には釈迦如来を頭に五百の大阿羅漢が、 中台の風盧山には毘盧遮那を頭に一万の文殊がいた。

五万の真の身に、一つ一つ仰ぎ礼拝した。

二人は日ごとに谷の水を汲んで茶を煎じて供養し、夜になるとそれぞれの庵で道を修めた。

浄神王の弟が王と位を争ったので、国の人々は彼を廃し、将軍四人を遣わして山に至って迎えさせた。

まず孝明の庵の前に至って万歳を唱えると、そのとき五色の雲が七日のあいだ垂れて覆った。

国の人々は雲をたどってみな至り、儀仗を並べて二人の太子を迎えて帰ろうとした。

宝川は泣いて辞した。そこで孝明を奉じて帰らせ、王位に就かせた。

国を治めて幾年かの後〔記録に在位二十年余りとあるのは、おそらく死んだときの年の二十六を誤って写したのであろう。位にあったのはわずかに十年だけである。また神文王の弟が位を争ったことは『国史』に文がなく、詳らかでない。〕神龍元年〔すなわち唐の中宗が再び位に就いた年であり、聖徳王即位四年である。〕乙巳の三月四日に、初めて真如院を建て直した。

大王はみずから百官を率いて山に至り、殿閣を造り並べ、あわせて土で文殊大聖の像を塑って法堂の中に安置した。

善知識の霊卞ら五人に、長く『華厳経』を回し読みさせ、そして華厳社を結んだ。

毎年かかる供養の費えは、春と秋にそれぞれ山に近い州と県の倉から租百石と精油一石を与えることを常の規例とした。

宝川は常にその神なる谷の水を汲んで飲んだので、晩年には肉身が天を飛んで、流沙江の外の蔚珍国の掌天窟に至って留まった。

随求陀羅尼を昼も夜も唱えることを日課としていると、窟の神が身を現して申し上げた。「私が窟の神となってすでに二千年になりますが、今日はじめて随求の真の教えを聞きました。菩薩戒を受けることを請います。」

戒を受け終わると、翌日、窟もまた形がなくなった。

宝川は驚き奇しく思い、二十日のあいだ留まってから五台山の神聖窟に帰った。さらに五十年のあいだ真を修めた。

宝川が世を去ろうとする日、後日山中で行って国を助けることを記して残した。こう述べる —

この山はすなわち白頭山の大きな幹であり、それぞれの台に真の身が常に留まる地である。

東台には観音房を置いて観音像と一万の観音を描き、昼には経を読み夜には観音を念じて円通社という。 南台には地蔵房を置いて地蔵像と一万の地蔵を描き、夜には占察礼懺を行って金剛社という。 西台には弥陀房を置いて無量寿像と一万の大勢至を描き、夜には弥陀を念じて水精社という。 北台には羅漢堂を置いて釈迦像と五百の羅漢を描き、夜には涅槃経を念じて白蓮社という。 中台の真如院には文殊不動像を安置し、後ろの壁に毘盧遮那を頭に三十六の化形を描いて、夜には文殊礼懺を行って華厳社という。

宝川庵は華蔵社と改めて建て、毘盧遮那三尊と大蔵経を安置し、毎年華厳会を百日のあいだ設けて法輪社という。

この華蔵社を五台社の本社として堅く守り、浄らかに行う者たちに命じて長く香火を奉じさせれば、王は千秋を保ち、民は安らかで、文と武が和らぎ、もろもろの穀物がよく実るであろう。

また下の院である文殊岬寺を加えて置いて結社の都会とし、七人が昼も夜も常に華厳神衆の礼懺を行うようにせよ。

右の三十七人の斎の費えと衣の代は、河西府の道内の八つの郡の税で充て、四事の供養の資とせよ。

代々の王たちが忘れずに従って行えば幸いである。