王制王制篇

政について問う。言う、賢く能ある者は順番を待たずに挙げ、愚かで能なき者は少しも待たずに退け、第一の悪は教えを待たずに討ち、中くらいの者は政を待たずに自ずと化する。

分がまだ定まっていなければ昭穆の序がある。たとえ王公や士大夫の子孫でも礼と義に属することができなければ庶人に帰し、たとえ庶人の子孫でも文と学を積み身の行いを正して礼と義に属することができれば卿・相・士大夫に帰す。

だから邪な言、邪な説、邪な事、邪な能、逃げ出し寝返る民には、職を与えて教え、しばらく待ち、誉れと賞で励まし、刑罰で懲らす。職に安らげば養い、職に安らがなければ捨てる。

五つの病ある者は、上が引き受けて養い、才に応じて事をさせ、官を通じて衣食を与え、あまねく覆って漏らすことがない。才と行いが時にそむく者は殺して赦さない。これをおよそ天の徳といい、これが王たる者の政である。

政を聴く大きな分はこうである。善をもって来る者は礼で待遇し、善くないものをもって来る者は刑で待遇する。二つが分かれれば賢い者と愚かな者が混じらず、是非が乱れない。賢い者と愚かな者が混じらなければ英傑が至り、是非が乱れなければ国家が治まる。このようであれば、名と声が日々聞こえ、天下が願い、令が行われ禁が守られる。王たる者の仕事は尽きたのである。

およそ聴くことが威厳があって猛々しく厳しく、人に道を貸すことを好まなければ、下は畏れ恐れて親しまず、すっかり閉じて尽くさない。このようであれば、大事は緩みやすく、小事は損じやすい。

和らげ解きほぐし調えて通じ、人に道を貸すことを好みながら、凝り固めて止めるところがなければ、邪な言が揃って至り、試すような説が峰のように起こる。このようであれば、聴くうえで大事が煩わしくなる。これもまた損なうことである。

だから法があって議さなければ、法の至らないところは必ず廃れる。職があって通じなければ、職の及ばないところは必ず落ちる。だから法があって議し、職があって通じ、隠れた謀がなく、漏らした善がなく、百事に過ちがないのは、君子でなければ誰にもできない。

だから公平は職の秤であり、中和は聴くことの墨縄である。法のあるものは法で行い、法のないものは類で挙げて処する。これが聴くことの尽きるところである。偏り党を組んで縦糸がないのは、聴くことの誤りである。

だから善い法があって乱れることはあるが、君子があって乱れたことは、古から今まで、かつて聞いたことがない。伝えに「治は君子から生じ、乱は小人から生じる」とある。これを言うのである。

分が均しければ偏らず、勢いが斉しければ一つにならず、人々が斉しければ使えない。天があり地があって上下に差があり、明らかな王が初めて立って国に処するに制がある。

およそ二人とも貴ければ互いに仕えることができず、二人とも賤しければ互いに使うことができない。これは天の理の数である。勢いと位が斉しくて、望み憎むところが同じで、物が足りなければ必ず争う。争えば必ず乱れ、乱れれば行きづまる。

先王はその乱れを憎んだので、礼と義を定めてこれを分け、貧富貴賤の等級があって互いに併せ臨むに足るようにした。これが天下を養う根本である。『書』に「斉しさは斉しくしないことで成る」とある。これを言うのである。

馬が車に驚けば君子は車に安らがず、庶人が政に驚けば君子は位に安らがない。馬が車に驚けば静かにするのに及ぶものはなく、庶人が政に驚けば恵むのに及ぶものはない。

賢く善い者を選び、篤く敬う者を挙げ、孝と悌を起こし、孤児や寡婦を引き受け、貧しく行きづまった者を補う。このようであれば庶人は政に安らぐ。庶人が政に安らいでから初めて君子は位に安らぐ。

伝えに「君は舟であり、庶人は水である。水は舟を載せもし、水は舟を覆しもする」とある。これを言うのである。

だから人を治める者が安らぎたいなら政を平らにし民を愛するのに及ぶものはなく、栄えたいなら礼を高く仰ぎ士を敬うのに及ぶものはなく、功と名を立てたいなら賢い者を尊び能ある者を使うのに及ぶものはない。これが君主の大きな節である。

三つの節が適切なら、その残りも適切でないものがなく、三つの節が適切でないなら、その残りがたとえ曲がりなりにも適切でも、なお益がない。孔子は言った。「大きな節が正しく小さな節も正しければ上の君である。大きな節が正しく小さな節が一つは出て一つは入るなら中くらいの君である。大きな節が誤っていれば、小さな節がたとえ正しくても、私はその残りを見ない」

成侯と嗣公は取り立てて集め数を数えるだけの君で、民を得るには至らなかった。子産は民を得た者だが、政をなすには至らなかった。管仲は政をなした者だが、礼を修めるには至らなかった。

だから礼を修める者は王となり、政をなす者は強くなり、民を得る者は安らぎ、取り立てて集める者は滅びる。

だから王たる者は民を富ませ、覇たる者は士を富ませ、やっと残る国は大夫を富ませ、滅びる国は箱を富ませ蔵を満たす。箱がすでに富み蔵がすでに満ちているのに民が貧しい。これをおよそ上が溢れて下が漏れるという。内にあっては守ることができず、外に出ては戦うことができない。傾き覆り滅びるのを立って待てるほどである。

だから私が集めて滅び、敵が得て強くなる。取り立てて集めることは、寇を招き、敵を肥やし、国を滅ぼし、身を危うくする道である。だから明らかな君はこれを踏まない。

王たる者は人を奪い、覇たる者は味方を奪い、強い者は地を奪う。人を奪う者は諸侯を臣とし、味方を奪う者は諸侯を友とし、地を奪う者は諸侯を敵とする。諸侯を臣とする者は王となり、諸侯を友とする者は覇となり、諸侯を敵とする者は危うい。

強さを用いる者はこうである。人が城を守り人が出て戦うのに、私が力で勝てば、人の民を傷つけることが必ず甚だしい。人の民を傷つけることが甚だしければ、人の民が私を憎むことが必ず甚だしい。人の民が私を憎むことが甚だしければ、日々私と戦おうとする。

人が城を守り人が出て戦うのに、私が力で勝てば、わが民を傷つけることが必ず甚だしい。わが民を傷つけることが甚だしければ、わが民が私を憎むことが必ず甚だしい。わが民が私を憎むことが甚だしければ、日々私のために戦おうとしなくなる。

人の民が日々私と戦おうとし、わが民が日々私のために戦おうとしない。これが強い者がかえって弱くなる理由である。地が来ても民が去り、積もるものが多くても功が少ない。たとえ守るべきものが増えても守る者が減るのだから、これが大きい者がかえって削られる理由である。

諸侯は交わりを抱きながら恨みを継がない者がなく、その敵を忘れず、強く大きい者の隙を窺い、強く大きい者の疲弊に乗ずる。これが強く大きい者の危うい時である。

強く大きいことを知る者は強さに努めず、王の命によって考え、その力を全くし、その徳を凝らせる。力が全ければ諸侯が弱くすることができず、徳が凝れば諸侯が削ることができない。天下に王や覇たる主がなければ常に勝つ。これが強さの道を知る者である。

あの覇たる者はそうではない。田と野を開き、倉を満たし、用いるものを整え、才と技ある士を慎んで募り選び調べ、そのうえで誉れと賞を次第に与えて先立たせ、刑罰を厳しくして正す。

滅びる国を存続させ絶える家を継がせ、弱い者を守り荒い者を禁じながら、併せ呑む心がなければ諸侯は親しむ。敵と友になる道を修め、敬をもって諸侯に接すれば諸侯は喜ぶ。

親しむ理由は併せないからであり、併せる意図が見えれば諸侯は疎くなる。喜ぶ理由は敵と友になるからであり、臣とする意図が見えれば諸侯は離れる。だから併せない行いを明らかにし、敵と友になる道を信あるものにすれば、天下に王や覇たる主がないとき常に勝つ。これが覇の道を知る者である。

閔王が五つの国に壊され、桓公が魯の荘公に脅されたのは、他に理由はない。その道でないのに王のつもりで考えたからである。

あの王たる者はそうではない。仁が天下に遥かであり、義が天下に遥かであり、威が天下に遥かである。仁が天下に遥かだから天下は親しまない者がなく、義が天下に遥かだから天下は貴ばない者がなく、威が天下に遥かだから天下は敢えて敵する者がない。

敵しえない威で人を服させる道を助けるから、戦わずに勝ち、攻めずに得て、甲と兵が労せずに天下が服する。これが王の道を知る者である。この三つの備えを知れば、王となりたければ王となり、覇となりたければ覇となり、強くなりたければ強くなる。

王たる者の人はこうである。動きを礼と義で飾り、類によって聴いて裁き、明らかさが毛の先まで及び、挙げ置くことが変化に応じて行きづまらない。これをおよそ源があるという。これが王たる者の人である。

王たる者の制はこうである。道は三代を過ぎず、法は後の王を二つにしない。道が三代を過ぎれば放埒といい、法が後の王を二つにすれば雅でないという。

衣服に制があり、宮室に度があり、人の数に定めがあり、喪と祭と器と用いるものにみな等級と適切さがある。声は雅な声でないものをすべて廃し、色はおよそ古い文様でないものをすべてやめ、器と用いるものはおよそ古い器でないものをすべて壊す。これをおよそ古に復するという。これが王たる者の制である。

王たる者の論はこうである。徳がなければ貴くせず、能がなければ官を与えず、功がなければ賞せず、罪がなければ罰しない。朝廷に幸運の位がなく、民に幸運の生がない。賢い者を尊び能ある者を使いながら等級と位を漏らさず、慎み深い者を分け荒い者を禁じながら刑罰が行き過ぎない。

民は明らかに、家で善をなせば朝廷で賞を受け、暗いところで善くないことをなせば明るいところで刑を被ることを知る。これをおよそ定まった論といい、これが王たる者の論である。

王たる者の法はこうである。賦を等級づけ、政事をなし、万物を財とすることは、万民を養うためである。

田と野は十に一つ、関と市は調べても税を取らず、山と林と沢と梁は時に従って禁じ開いて税を取らない。土地を見て賦を減らし、道の遠近を考えて貢がせる。財物と穀物を流し通じさせ、滞り留まることなく互いに帰し移らせる。四海の内が一つの家のようである。

だから近い者はその能を隠さず、遠い者はその労を厭わず、奥深く偏った国がなく、誰もが駆けつけて使われ、それを安らかに楽しまない者がない。これをおよそ人の師となるといい、これが王たる者の法である。

北の海には走る馬と吠える犬がいるが、中原が得て飼い使う。南の海には羽や牙や革や曾青や丹砂があるが、中原が得て財とする。東の海には紫の糸や魚や塩があるが、中原が得て着て食べる。西の海には皮革や文様ある旄があるが、中原が得て用いる。

だから沢の人は木に足り、山の人は魚に足り、農夫は削り整えず焼き鋳ずとも器と用いるものに足り、工匠と商人は田を耕さずとも豆と粟に足る。

だから虎や豹は猛々しいが、君子が剥いで用いる。だから天が覆うものと地が載せるものは、その美しさを尽くしその用を遂げないものがなく、上では賢く善い者を飾り、下では民を養って安らかに楽しませる。これをおよそ大いなる神妙という。『詩』に「天が高い山を作り、大王がこれを開いた。あの者が作って、文王がこれを安らかにした」とある。これを言うのである。

類で雑多なものを行い、一つで万を行う。始まれば終わり、終われば始まり、環に端がないようである。これを手放せば天下はそれで衰える。

天地は生の始まりであり、礼と義は治の始まりであり、君子は礼と義の始まりであり、これをなし、これを貫き、これを積み重ね、これを極めて好むことが君子の始まりである。

だから天地が君子を生み、君子が天地を治める。君子とは天地と三つになる者であり、万物を統べる者であり、民の父母である。君子がなければ天地は治まらず、礼と義に綱がなく、上に君と師がなく、下に父と子がない。これをおよそ至れる乱という。

君と臣、父と子、兄と弟、夫と妻は、始まれば終わり、終われば始まり、天地と理を同じくし、万世と久しさを同じくする。これをおよそ大いなる本という。

だから喪と祭、朝と聘、軍旅は一つである。貴と賤、殺と生、与と奪は一つである。君が君らしく、臣が臣らしく、父が父らしく、子が子らしく、兄が兄らしく、弟が弟らしいことは一つである。農夫が農夫らしく、士が士らしく、工匠が工匠らしく、商人が商人らしいことは一つである。

水と火は気があって生がなく、草木は生があって知がなく、鳥獣は知があって義がなく、人は気があり生があり知があり、さらに義がある。だから天下で最も貴い。

力は牛に及ばず、走ることは馬に及ばないのに、牛と馬が用いられるのはなぜか。言う、人は群れることができ、彼らは群れることができないからである。

人は何によって群れることができるか。言う、分である。分は何によって行われるか。言う、義である。だから義で分ければ和し、和せば一つになり、一つになれば力が多く、力が多ければ強く、強ければ物に勝つ。だから宮室を得て住むことができる。

だから四季を順序づけ万物を裁いて天下をあまねく利するのは、他に理由はない。分と義を得たからである。

だから人は生きるうえで群れないことができないが、群れていて分がなければ争い、争えば乱れ、乱れれば離れ、離れれば弱く、弱ければ物に勝てない。だから宮室を得て住むことができない。片時も礼と義を手放せないことを言うのである。

よく親に仕えることを孝といい、よく兄に仕えることを悌といい、よく上に仕えることを順といい、よく下を使うことを君という。

君とはよく群れさせる者である。群れの道が適切なら、万物はみなその適切さを得、六畜はみなその成長を得、群れ生きるものはみなその命を得る。だから養い育てることが時にかなえば六畜が育ち、殺し生かすことが時にかなえば草木が増え、政令が時にかなえば民が一つになり賢く善い者が服する。

聖王の制はこうである。草木が花咲き増し大きくなる時には、斧を山林に入れない。その生を若くして折らず、その成長を絶たないのである。亀や鰐や魚やスッポンやドジョウやチョウザメが子を孕み子を産む時には、網と毒薬を沢に入れない。その生を若くして折らず、その成長を絶たないのである。

春に耕し夏に草取りし秋に収め冬に蔵する四つが時を失わないから、五穀が絶えず民に余る食がある。水たまりや池や川や沢はその時の禁を慎むから、魚とスッポンがゆたかに多く民に余る用がある。伐り切り養い育てることがその時を失わないから、山林が禿げず民に余る材がある。

聖王の用いようはこうである。上は天に見極め、下は地に置き、天地の間を満たし備え、万物の上に加え施す。微かでいて明らかであり、短くて長く、狭くて広く、神妙で明らかで広大でありながら至って簡略である。だから言う、一つと一つでこれを人とする者を聖人というと。

官を順序づける。

宰爵は賓客と祭祀と饗宴に用いる犠牲の牢の数を知る。司徒は諸々の宗族と城郭と器を立てる数を知る。司馬は軍旅と甲と兵と乗り物の数を知る。

法と命を修め、詩と歌を審らかにし、みだらな声を禁じ、時に従って順に修め、夷の習わしと邪な音が敢えて雅を乱さないようにするのは、太師の仕事である。

堤と橋を修め、溝を通じ、溜まった水を流し、水の蔵えを安らかにし、時に従って開き塞ぎ、年がたとえ凶作で水害や旱があっても、民に草取りし刈るところがあるようにするのは、司空の仕事である。

高低を見、肥え痩せを見極め、五つの穀物を順序づけ、農事の功を調べ、蓄え蔵することを慎み、時に従って順に修め、農夫が素朴に力を尽くして小細工が少ないようにするのは、田を治める者の仕事である。

火に関する法を修め、山林と藪沢と草木と魚とスッポンと諸々のものを養い、時に従って禁じ開き、国家が用に足りて財物が尽きないようにするのは、虞師の仕事である。

州と里を順にし、宅地と家を定め、六畜を養い、木を植えることを習わせ、教化を勧め、孝と悌を促し、時に従って順に修め、民が命に従い里に安らかに楽しく住むようにするのは、郷師の仕事である。

諸々の工匠を論じ、時の仕事を審らかにし、出来の良し悪しを見分け、全きことと利を尊び、用いるものを整えやすくし、彫り刻んだ文様を敢えて家で勝手に作らせないようにするのは、工師の仕事である。

陰と陽を見、妖しい兆しを占い、亀を穿ち卦を並べ、五つの卜を選んで祓うことを司り、その吉凶と妖祥を知るのは、巫と覡の仕事である。

厠を整え、道路を平らにし、盗賊を慎み、家に関する律を平らにし、時に従って順に修め、客と旅人が安らぎ貨財が通じるようにするのは、市を治める者の仕事である。

急なことを処し、荒い者を禁じ、みだらを防ぎ邪を除き、五つの刑で殺し、荒く猛々しい者がこれで変わり、邪と誤りが起こらないようにするのは、司寇の仕事である。

政と教えを根本とし、法則を正し、併せて聴いて時々に調べ、その功と労を測り、その誉れと賞を論じ、時に従って慎んで修め、百吏が力を尽くし人々が怠らないようにするのは、冢宰の仕事である。

礼と楽を論じ、身の行いを正し、教化を広め、習わしを美しくし、併せて覆って調えて一つにするのは、辟公の仕事である。

道と徳を全くし、高みを極め、文と理を尽くし、天下を一つにし、毛の先まで振るい、天下が順い比べ従い服さない者がないようにするのは、天王の仕事である。

だから政事が乱れれば冢宰の罪であり、国家が習わしを失えば辟公の過ちであり、天下が一つにならず諸侯が習わしにそむけば、天王がその人でないのである。

備えるべきものを備えて王となり、備えるべきものを備えて覇となり、備えるべきものを備えて残り、備えるべきものを備えて滅びる。

万乗の国を用いる者は、威と強さが立つ理由であり、名と声が美しくなる理由であり、敵が屈する理由であり、国が安らぎ危うく善く悪くなる理由である。裁きはここにあって人にはない。王となること、覇となること、安らかに残ること、危ういこと、滅びることは、裁きが私にあって人にはない。

およそ威と強さがまだ隣の敵を危うくするに足らず、名と声がまだ天下に掛かるに足らなければ、これは国がまだ独り立つことができないのであって、どうしてその繋がりを免れられようか。

天下が荒い国に脅されて、私がそこで望まないことを党を組んでするなら、日々桀と事を同じくし行いを同じくしても堯であることに害はない。これは功と名が成るところではなく、存亡と安危が落ち着くところではない。

功と名が成るところ、存亡と安危が落ち着くところは、必ず喜ばしく盛んな赤心のあるところである。まことにその国を王たる者の場とすればやはり王となり、その国を危うく滅びる場とすればやはり危うく滅びる。

盛んな日には中立して偏るところなく縦横の事をなし、さっと兵を伏せて動かず、あの荒い国々が互いに終わるのを見る。政と教えを平らにし、節と調べを審らかにし、民を磨けば、こうする日に兵は天下でもっぱら強くなる。安らかに仁と義を修め、高みに並び、法則を正し、賢く善い者を選び、民を養えば、こうする日に名と声は天下でもっぱら美しくなる。

権を重くし、兵を強くし、名と声を美しくする。およそ堯と舜が天下を一つにしたのも、ここに毛の先ほども加えることはできない。

権謀で傾け覆す人が退けば、賢く善く知があり聖なる士が自ずと進み出る。刑と政が平らで、民が和し、国の習わしに節があれば、兵が強く城が固く、敵国が自ずと屈する。根本の事に努め財物を積み、しかも流し捨て散らし捨てることを忘れず、群臣と民がみな制度で行うようにすれば、財物が積もって国家が自ずと富む。

三つを体とすれば天下が服し、荒い国の君は自ずとその兵を用いることができない。なぜか。あの者には共に至る者がないからである。あの者が共に至る者とは、必ずその民である。その民が私に親しむことは父母のように喜ばしく、私を好むことは芝蘭のように香しく、振り返って自分の上を顧みれば、焼かれ刺青されたようで、仇のようである。あの人の情と性は、たとえ桀や跖でも、どうしてその憎むところをなし、その好むところを害そうとするだろうか。あの者はすでに奪われたのである。

だから古の人の中に一つの国で天下を取った者がある。行って攻めたのではなく、自分のところで政を修めると天下が願わない者がなかったのである。このようであれば荒い者を討ち猛々しい者を禁じることができる。だから周公が南を征すると北の国が恨んで「どうして我々のところだけに来ないのか」と言い、東を征すると西の国が恨んで「どうして我々だけを後にするのか」と言った。誰がこれと戦えようか。安らかにその国をこのようにする者が王となる。

盛んな日には安らかに兵を静め民を休ませ、民を慈しみ愛し、田と野を開き、倉を満たし、用いるものを整え、安らかに慎んで才と技ある士を募り選び調べ、そのうえで賞と誉れを次第に与えて先立たせ、刑罰を厳しくして防ぎ、士の中で事を知る者を選んで互いに率い貫かせる。だからゆったりと蓄え積み修め整えて、物と用いるものが足りる。

兵器と武具は、あの者は日々野原の中にさらして壊し折るだろうが、私は修め整え、手入れし、蔵に覆っておく。財貨と穀物は、あの者は日々野の中に流し捨て散らし捨てるだろうが、私は今、倉に蓄え集める。才と技があり手足が健やかで勇ましく爪と牙となる士は、あの者は日々仇と敵のところで挫き尽くさせるだろうが、私は今、招き寄せ、併せて調べ、朝廷で磨く。

このようであれば、あの者は日々疲弊を積み、私は日々全きを積む。あの者は日々貧しさを積み、私は日々富を積む。あの者は日々労を積み、私は日々安らぎを積む。君と臣、上と下の間では、あの者は日々険しく互いに離れ憎み合うだろうが、私は日々篤く互いに親しみ愛する。こうしてその疲弊を待つ。安らかにその国をこのようにする者が覇となる。

身を立てるには中くらいの習わしに従い、事を行うには中くらいの古例に従い、進め退け貴くし賤しくするには中くらいの士を挙げ、下の人や民に接するには中くらいに寛やかで恵み深い。このような者は安らかに残る。

身を立てることが軽く粗く、事を行うことが濁って疑わしく、進め退け貴くし賤しくするにはへつらい抜け目ない者を挙げ、下の人や民に接するには奪い侵すことを好む。このような者は危うい。

身を立てることが傲り荒く、事を行うことが傾け覆し、進め退け貴くし賤しくするには奥深く険しく欺く者を挙げ、下の人や民に接するにはその死力を用いることを好みながらその功と労を侮り、その取り立てを好みながらその根本の務めを忘れる。このような者は滅びる。

この五つの等級はよく選ばないわけにはいかない。王となり、覇となり、安らかに残り、危うく、滅びる備えである。よく選ぶ者は人を裁き、よく選ばない者は人に裁かれる。よく選ぶ者は王となり、よく選ばない者は滅びる。およそ王たる者と滅びる者、人を裁く者と人に裁かれる者は、その互いの隔たりもまた遠い。