楽論樂論篇
夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動静，而人之道，聲音、動静、性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不爲道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而曓亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹爲之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以爲師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則争。亂争則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者爲之，過也。」君子以爲不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故脩其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去僞，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。聲樂之象：鼓大麗，鐘統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦籥似星辰日月，鞀、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，衆積意謘謘乎！
およそ楽とは楽しみである。人の情が必ず免れないものだから、人は楽しみがないことができない。楽しめば必ず声に出て、動と静に形として現れる。人の道において、声と動静と性の術が変わることはここで尽きる。
だから人は楽しまずにいられず、楽しめば形にならずにいられず、形になって道で導かなければ乱れずにいられない。先王はその乱れを憎んだので、「雅」と「頌」の声を作って導いた。その声が楽しくても流されないようにし、その文が弁えられても乱れないようにし、その曲直と繁簡と清濁と節と調べが人の善い心を動かすに足るようにして、あの邪で汚れた気が繋がる手立てがないようにした。これが先王が楽を立てた方途であるのに、墨子はこれを誤りとする。どうしたことか。
だから楽が宗廟の中にあって君と臣、上と下がともに聴けば、和して敬わない者がなく、奥の間の内で父と子、兄と弟がともに聴けば、和して親しまない者がなく、里と族の長の中で年長と年少がともに聴けば、和して順わない者がない。
だから楽とは一つを審らかにして和を定めるものであり、物を比べて節を飾るものであり、合わせ奏して文を成すものである。一つの道を導くに足り、万の変化を治めるに足る。これが先王が楽を立てた術であるのに、墨子はこれを誤りとする。どうしたことか。
だからその「雅」と「頌」の声を聴けば志意が広くなり、その干と戚を執り、その俯仰と屈伸を習えば容貌が厳かになり、その位置と順序を踏み、その節と調べに合わせれば列が正しくなり進退が斉う。
だから楽とは、出ては征し討つものであり、入っては揖し譲るものである。征し討つことと揖し譲ることは、その義が一つである。出て征し討てば聴き従わない者がなく、入って揖し譲れば従い服さない者がない。
だから楽とは天下の大いなる斉えであり、中和の綱であり、人の情が必ず免れないものである。これが先王が楽を立てた術であるのに、墨子はこれを誤りとする。どうしたことか。
また楽とは先王が喜びを飾ったものであり、軍旅と鉞とは先王が怒りを飾ったものである。先王の喜びと怒りはみなその斉えを得ていた。だから喜べば天下が和し、怒れば荒く乱れた者が畏れた。先王の道で礼と楽がその盛んなるさまを正したものなのに、墨子はこれを誤りとする。
だから言う、墨子が道に対することは、目の見えない者が白黒に対するようであり、耳の聞こえない者が清濁に対するようであり、楚に行こうとして北に求めるようであると。
およそ声と楽が人に入ることは深く、人を化することは速い。だから先王は謹んでこれを文で飾った。楽が中正で平らかであれば民が和して流されず、楽が厳かで荘重であれば民が斉って乱れない。民が和して斉えば兵が強く城が固く、敵国が敢えて触れない。このようであれば、民がその住まいを安らかとし、その里を楽しみ、その上を十分としない者がない。そのうえで名がここに明らかになり、輝きがここに大きくなり、四海の民が得て師としたいと願わない者がない。これが王たる者の始めである。
楽があでやかで険しければ、民が流され怠り下卑て賤しくなる。流され怠れば乱れ、下卑て賤しければ争う。乱れ争えば兵が弱く城が犯され、敵国が危うくする。このようであれば、民がその住まいを安らかとせず、その里を楽しまず、その上を十分としない。
だから礼と楽が廃れて邪な音が起こるのは、危うく削られ侮られ恥をかく根本である。だから先王は礼と楽を貴び邪な音を賤しんだ。その官を並べたところに「法と命を修め、討つことと見極めを審らかにし、みだらな声を禁じ、時に従って順に修め、夷の習わしの邪な音が敢えて雅を乱さないようにするのは、太師の仕事である」とある。
墨子は「楽とは聖王が誤りとしたものなのに、儒者がこれを行う。行き過ぎである」と言った。君子はそうではないと思う。楽とは聖王が楽しんだものであり、民の心を善くすることができ、人を動かすことが深く、習わしを移し変える。だから先王は礼と楽で導いて民が和し睦んだ。
およそ民に好み憎む情があるのに喜び怒る応えがなければ乱れる。先王はその乱れを憎んだので、その行いを修めその楽を正し、天下が順った。
だから喪服と哭する声は人の心を悲しませ、甲を着て冑をかぶり隊列で歌えば人の心を痛ませ、あでやかな容と鄭と衛の音は人の心を溢れさせ、大帯と端の衣と章甫の冠で「韶」を舞い「武」を歌えば人の心を厳かにする。
だから君子は耳でみだらな声を聴かず、目で女の色を見ず、口で悪い言葉を出さない。この三つを君子は慎む。
およそ邪な声が人を動かせばそむく気が応じ、そむく気が象を成せば乱れが生じる。正しい声が人を動かせば順う気が応じ、順う気が象を成せば治が生じる。唱えれば和す応えがあり、善と悪が互いに象を成す。だから君子はその去るところと就くところを慎む。
君子は鐘と鼓で志を導き、琴と瑟で心を楽しませ、干と戚で動き、羽と旄で飾り、磬と管で従わせる。だからその清く明らかなことは天を象り、その広く大きいことは地を象り、その俯仰と旋回は四季に似ている。
だから楽が行われれば志が清く、礼が修まれば行いが成り、耳と目が聡く明らかになり、血気が和して平らかになり、習わしが移り変わって天下がみな安らぎ、美しさと善さが互いに楽しむ。
だから言う、楽とは楽しみであると。君子はその道を得ることを楽しみ、小人はその欲を得ることを楽しむ。道で欲を裁けば楽しくて乱れず、欲で道を忘れれば惑って楽しくない。だから楽とは楽しみを導くものである。金と石と糸と竹は徳を導くものである。楽が行われれば民が正しい方向に向かう。
だから楽とは人を治めることの盛んなるものであるのに、墨子はこれを誤りとする。
また楽とは和のうち変えられないものであり、礼とは理のうち改められないものである。楽は同じものを合わせ、礼は異なるものを分ける。礼と楽の綱が人の心を司る。根本を究め変化を極めるのが楽の情であり、誠を現し偽りを去るのが礼の綱である。
墨子がこれを誤りとしたのは、ほとんど刑に遭うところであった。明らかな王がすでに没して、これを正す者がない。愚かな者がこれを学べばその身を危うくする。君子が楽を明らかにすることが、すなわちその徳である。乱れた世は善を憎み、これを聴かない。ああ、哀しいことだ。成し遂げられない。弟子たちは努めて学び、空しく図ることがあってはならない。
声と楽の象はこうである。鼓は大きく麗しく、鐘は統べて実があり、磬は角があって裁ち、竽と笙と簫は和し、筦と籥は猛々しく発し、塤と篪はゆたかで広く、瑟は易しく善く、琴は美しく好く、歌は清く尽くし、舞は意が天の道を兼ねる。
鼓は楽の君であろうか。だから鼓は天に似、鐘は地に似、磬は水に似、竽と笙と簫と筦と籥は星と日と月に似、鞀と柷と拊と鞷と椌と楬は万物に似ている。
何で舞の意を知るのか。言う、目は自ら見えず、耳は自ら聞こえない。それでも俯仰と屈伸、進退、遅速を治めて角立てて裁たないものがなく、筋骨の力を尽くして鐘と鼓の俯いて合う節に合わせ、そむくことがない。人々が意を積むことの篤いことよ。
吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而衆賓皆從之，至于門外，主人拜賓及介而衆賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。及介省矣。至于衆賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺也。降，說屨，升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂：此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
私は郷の酒宴を見て、王の道が易しく易しいことを知った。
主人が自ら賓と介を招き、諸々の賓がみなこれに従って門の外に至ると、主人が賓と介に拝して諸々の賓がみな入る。貴賤の義が分かれる。
三たび揖して階に至り、三たび譲って賓が上がり、至ったことに拝し、酒を献じ酬いる。辞譲の節が繁い。介に至っては省かれ、諸々の賓に至っては上がって受け、座って供え、立って飲み、酬いずに下りる。高めと減らしの義が弁えられる。
楽工が入り、上がって歌を三たび終えると主人が酒を献じ、笙が入って三たび終えると主人が酒を献じ、間の歌を三たび終え合奏を三たび終えると、楽工が楽が備わったと告げてついに出る。二人が觶を挙げ、そこで司正を立てる。よく和して楽しみながら流されないことが分かる。
賓が主人に酬い、主人が介に酬い、介が諸々の賓に酬い、年少と年長を歳の順にして、洗い物をする者にまで終える。よく年長と年少を弁えて漏らすことがないのが分かる。
下りて履物を脱ぎ、上がって座り、杯を回すことに数がない。酒を飲む節は、朝であれば朝の務めを廃さず、暮れであれば夕の務めを廃さない。賓が出れば主人が拝して送り、節と文がついに遂げられる。よく安らかに宴して乱れないのが分かる。
貴賤が明らかで、高めと減らしが弁えられ、和して楽しみながら流されず、年長と年少を弁えて漏らすことがなく、安らかに宴して乱れない。この五つの行いが身を正し国を安らかにするに足る。あの国が安らかであれば天下が安らかである。だから言う、私は郷の酒宴を見て、王の道が易しく易しいことを知ったと。
亂世之徵：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行襍，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則爲盜，富則爲賊。治世反是也。
乱れた世のしるしはこうである。その服が華やかで、その容が女めき、その習わしが溢れ、その志が利にあり、その行いが雑じり、その声と楽が険しく、その文様が隠しながら華やかで、生者を養うのに度がなく、死者を送るのが痩せて倹しく、礼と義を賤しんで勇と力を貴び、貧しければ盗人となり、富めば賊となる。治まった世はこれと逆である。