賦賦篇
爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，爲天下明。生者以壽，死者以葬，城郭以固，三軍以强。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫文而不采者與？簡然易知而致有理者與？君子所敬而小人所不者與？性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與？匹夫隆之則爲聖人，諸侯隆之則一四海者與？致明而約，甚順而體，請歸之禮。禮。
ここに大きな物がある。糸でもなく絹でもないのに、文と理が章を成す。日でもなく月でもないのに、天下を明らかにする。生きる者はこれで長生きし、死んだ者はこれで葬られ、城郭はこれで固く、三軍はこれで強い。純粋なら王となり、混じれば覇となり、一つもなければ滅びる。臣は愚かで識らないので、敢えて王にお尋ねします。
王が言った。これはおよそ文があって色で飾らないものか。簡素で知りやすくて至って理のあるものか。君子が敬い小人が敬わないものか。性がこれを得なければ鳥獣のようで、性がこれを得れば甚だ雅やかになるものか。匹夫がこれを高く仰げば聖人となり、諸侯がこれを高く仰げば四海を一つにするものか。
至って明らかで簡略、甚だ順って身につく。礼に帰することを請う。——礼。
皇天隆物，以示下民，或厚或薄，帝不齊均。桀、紂以亂，湯、武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆，周流四海，曾不崇日。君子以修，跖以穿室。大參乎天，精微而無形。行義以正，事業以成。可以禁曓足窮，百姓待之而後泰寧。臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘者邪？脩潔之爲親而襍汙之爲狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹、舜而能弇迹者邪？行爲動静，待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也。百姓待之而後寧也，天下待之而後平也。明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。知。
大いなる天が物を下して下の民に示すのに、厚いものもあり薄いものもあって、帝は均しくしなかった。桀と紂はこれで乱れ、湯と武はこれで賢かった。
暗くもあり清くもあり、輝きもし奥深くもあって、四海をあまねく流れながら、かつて一日を満たさない。君子はこれで修め、跖はこれで家に穴を開ける。
大きさは天と並び、精しく微かで形がない。行いと義はこれで正しく、仕事はこれで成る。荒さを禁じ行きづまりを満たすことができ、民はこれを待ってから大いに安らぐ。臣は愚かで識らないので、その名を問いたく願います。
言った。これはおよそ寛く平らなところを安らかとし、険しく狭いところを危ういとするものか。修まり清いものを親しみ、雑じって汚れたものを遠ざけるものか。甚だ深く蔵しながら外では敵に勝つものか。禹と舜を法として、よく跡を覆うものか。行いと動と静がこれを待ってから適うものか。
血気の精であり、志意の栄えである。民はこれを待ってから安らぎ、天下はこれを待ってから平らかである。明らかに通じ純粋で傷がない。これをおよそ君子の知という。——知。
有物於此，居則周静致下，動則綦高以鉅。圓者中規，方者中矩。大參天地，德厚堯、禹。精微乎毫毛，而充盈乎大㝢。忽兮其極之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采備而成文。往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。曰：此夫大而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？行遠疾速而不可託訊者與？往來惛憊而不可爲固塞者與？曓至殺傷而不億忌者與？功被天下而不私置者與？託地而游宇，友風而子雨。冬日作寒，夏日作暑。廣大精神，請歸之雲。雲。
ここに物がある。とどまれば静かにあまねく低いところに至り、動けば極めて高く大きい。円いものはコンパスに合い、方形のものは矩に合う。大きさは天地と並び、徳は堯と禹より厚い。毛筋より精しく微かでありながら、大きな宇に満ちあふれる。
ふっとその極みが遠く、さっと互いに追って返り、高々として天下がみな仰ぐ。徳が厚くて捨てず、五彩が備わって文を成す。往き来が遥かで大いなる神に通じ、出入りが甚だ極まるのに、誰もその門を知らない。天下がこれを失えば滅び、得れば残る。
弟子は敏くないので、これを述べたく願います。君子が辞を据えられたら、その意を測ってみることを請います。
言った。これはおよそ大きくて塞がらないものか。大きな宇に満ちあふれながら溢れず、隙と穴に入りながら狭くないものか。遠くへ行き速くて、しかも便りを託せないものか。往き来が遥かで、固く塞げないものか。急に至って殺し傷つけながら、憚らないものか。功が天下を覆いながら、私に置かないものか。
地に託して宇に遊び、風を友とし雨を子とする。冬の日には寒さを作り、夏の日には暑さを作る。広大で精しく神妙である。雲に帰することを請う。——雲。
有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神。功被天下，爲萬世文。禮樂以成，貴賤以分。養老長幼，待之而後存。名號不美，與曓爲鄰。功立而身廢，事成而家敗。弃其耆老，收其後世。人屬所利，飛鳥所害。臣愚不識，請占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡者與？冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜溼而惡雨。蛹以爲母，蛾以爲父。三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。蠶。
ここに物がある。裸のようなその姿で、たびたび化することが神のようである。功が天下を覆い、万世の文となる。礼と楽はこれで成り、貴賤はこれで分かれる。老いた者を養い幼い者を育てることは、これを待ってから成り立つ。
名は美しくなく、荒さと隣り合う。功が立てば身が廃れ、事が成れば家が敗れる。その老いたものを捨て、その後の世を収める。人の類には利があり、飛ぶ鳥には害がある。臣は愚かで識らないので、五泰に占っていただくことを請います。
五泰が占って言った。これはおよそ身は女のように美しく頭は馬の首のようなものか。たびたび化しながら長生きしないものか。若くては上手で老いては拙いものか。父と母があって雌と雄がないものか。
冬に伏して夏に遊び、桑を食べて糸を吐き、前は乱れて後は治まり、夏に生まれて暑さを憎み、湿りを好んで雨を憎む。蛹を母とし、蛾を父とする。三たび伏して三たび起きれば、事はそこで大きく終わる。これをおよそ蚕の理という。——蚕。
有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以爲事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以爲父，管以爲母。既以縫表，又以連裏。夫是之謂箴理。箴。
ここに物がある。山の丘に生まれて室と堂に住む。知もなく巧みもないのに、衣と裳を作るのが上手である。盗まず窃まないのに、穿ち越えて行く。日夜くっついたり離れたりして文様を成す。よく縦に合わせ、また横に連ねるのが上手である。下では民を覆い、上では帝王を飾る。功と業が甚だ広いのに、賢いとは見られない。時に用いられれば在り、用いられなければ亡い。臣は愚かで識らないので、敢えて王にお尋ねします。
王が言った。これはおよそ初め生まれるときは大きく、その成した功は小さいものか。その尾が長くその先が尖っているものか。頭は鋭く通って尾は巡り絡まるものか。
一たび往き一たび来て、尾を結んで事とする。羽もなく翼もないのに、往き来が甚だ極まる。尾が生じれば事が起こり、尾がためらえば事が止む。簪を父とし、管を母とする。すでに表を縫い、また裏を連ねる。これをおよそ針の理という。——針。
天下不治，請陳佹詩：天地易位，四時易鄉。列星殞墜，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正無私，反見從橫，志愛公利，重樓疏堂，無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖曓擅彊，天下幽險，恐失世英。螭龍爲蝘蜓，鴟梟爲鳳凰。比干見刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也。拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也。皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反辭。其《小歌》曰：念彼遠方，何其塞矣！仁人絀約，曓人衍矣。忠臣危殆，讒人服矣。
天下が治まらないので、食い違った詩を述べることを請う。
天と地が位を替え、四季が方角を替えた。並ぶ星が落ち、朝と暮れが暗い。奥深く暗いものが明るい座に昇り、日と月が下に隠れた。
公で正しく私がないのに、かえって縦横に振り回されると見られ、志が公の利を愛するのに、重ねた楼と開けた堂を持ったと言われ、私に人を罰しないのに、甲を整え兵を備えたと言われる。道と徳が純粋に備わっているのに、讒する口が騒がしい。
仁ある人が退けられ繋がれ、傲り荒い者が強さを専らにする。天下が奥深く険しいので、世の英傑を失うことが恐ろしい。螭と竜がトカゲとなり、フクロウが鳳凰となる。比干は割かれ、孔子は匡で囚えられた。
明らかに明らかだな、その知の明らかさよ。重く沈んだことよ、その時に遇うことの不祥なことよ。振るい立とうとするな、その礼と義が大いに行われることを望むことよ。暗いことよ、天下の真っ暗なことよ。
白い天が返らないので、憂いに際限がない。千年すれば必ず返るのが古の常である。弟子たちは努めて学べ、天は忘れない。聖人が手を組めば、時はほぼ至っている。愚かで疑わしいので、返しの辞を聞きたく願う。
その「小さな歌」に言う——あの遠いところを思えば、なんと塞がっていることか。仁ある人は退けられ繋がれるのに、荒い人は溢れている。忠なる臣は危ういのに、讒する人は位を得ている。
琁、玉、瑤、珠，不知佩也。襍布與帛，不知異也。閭娵、子奢，莫之媒也。嫫母、力父，是之喜也。以盲爲明，以聾爲聰，以危爲安，以吉爲凶。嗚呼上天，曷維其同！
美しい玉と珠を帯びることを知らない。粗い布と絹を見分けることを知らない。閭娵や子奢のような美しい者に媒する人がなく、嫫母や力父のような醜い者を喜ぶ。目の見えないことを明らかとし、耳の聞こえないことを聡いとし、危ういことを安らかとし、吉を凶とする。ああ、上なる天よ。どうしてそれが同じであろうか。