81〜100段81~100단

屏風や障子などの絵も文字も、頑なな筆づかいで書いてあるのは、見苦しいということよりも、宿の主人が拙く思われるところにあります。

おおよそ、持っている調度によっても、人の心が劣って見えることはあるものです。そうかといって、よい物ばかりを持つべきだというのでもありません。傷まないようにといって品なく見苦しい様子に仕立て、珍しく見せようとして用のないものを付け加え、煩わしく凝って見せるのを言うのです。

古めかしい風で、ひどく仰々しくもなく、費えもかからず、物柄のよいものがよいのです。

「羅の表紙は、早く傷むのが侘しい」とある人が言いましたところ、頓阿が「羅は上下がほつれ、螺鈿の軸は貝が落ちてのちこそ立派である」と申しましたのは、心まさって思われました。

一部そろいという草紙などが、同じようでないのを見苦しいと言いますが、弘融僧都が「物を必ず一具に整えようとするのは、拙い者のすることである。不具であるのこそよい」と言ったのも、立派に思われたのです。

総じて、何でもみな事が整っているのは悪いことです。し残したのを、そのまま打ち置いたのは、面白く、生き延びることです。「内裏をお造りになるときも、必ず造り果てない所を残すものである」と、ある人が申しておりました。先賢の作った内外の書物にも、章段の欠けていることばかりがございます。

竹林院入道左大臣殿が、太政大臣にお上りになるのに、何の差し支えがおありでしょうか。けれども「珍しくもない。一の上でやめておこう」とおっしゃって、出家なさいました。

洞院左大臣殿は、このことを感心なさって、相国の望みをお持ちになりませんでした。

「亢竜に悔いあり」とかいうことがございます。満ちれば欠け、物は盛りであれば衰えます。万事、先の詰まったものは、破れに近い道なのです。

法顕三蔵が天竺に渡って、故郷の扇を見ては悲しみ、病に臥しては漢の食を願われたということを聞いて、「あれほどの人が、ひどく心弱い気色を、人の国でお見せになったものだ」とある人が言いましたところ、弘融僧都が「優しく情のあった三蔵だな」と言ったのこそ、法師らしくもなく、奥ゆかしく思われました。

人の心は素直ではありませんから、偽りがないわけでもありません。それでも、おのずと正直な人がどうしていないことがあるでしょうか。

自分が素直でなくても、人の賢さを見て羨むのは、世の常です。きわめて愚かな人は、たまたま賢い人を見ると、これを憎みます。「大きな利を得るために小さな利を受けず、偽り飾って名を立てようとしている」と謗るのです。

自分の心と違っているからこそ、この嘲りをするのだと知られます。この人は下愚の性で改まることがなく、偽ってでも小利を辞することができず、仮にも賢さを学ぶことができません。

狂人の真似だといって大路を走れば、すなわち狂人です。悪人の真似だといって人を殺せば、悪人です。驥を学ぶ者は驥の類であり、舜を学ぶ者は舜の徒です。

偽ってでも賢さを学ぼうとする者を、賢いと言うべきなのです。

惟継中納言は、風月の才に富んだ人です。一生精進して読経などもし、寺法師の円伊僧正と同宿しておられましたが、文保に三井寺が焼けたとき、僧正に会って、「御坊を寺法師と申しあげてきましたが、寺がなくなりましたので、今からはただ法師と申しあげましょう」と言われました。見事な秀句でした。

下部に酒を飲ませることは、心すべきことです。

宇治に住んでいた男が、京に具覚坊という優雅な遁世の僧を、小舅でしたので、常に親しく行き来していました。あるとき迎えに馬を遣わしましたところ、「遠い道のりだ、口取りの男に、まず一献させよ」と酒を出しましたので、杯を受けては受けて、ぐいぐいと飲んでしまいました。

太刀を帯びて頼もしげでしたので、心強く思って連れて行きますと、木幡のあたりで、奈良法師が兵士を大勢連れているのに行き合いました。この男が立ち向かって、「日の暮れた山中に、怪しいぞ。止まれ」と言って太刀を引き抜きましたので、向こうもみな太刀を抜き、矢をつがえなどしました。

具覚坊が手を擦って、「正気もなく酔っている者でございます。枉げてお許しくださいませ」と言いましたので、それぞれ嘲って通り過ぎました。

この男が具覚坊に向かって、「御坊は残念なことをなさったものだ。自分は酔ってなどおりません。手柄を立てようとしたものを、抜いた太刀を無駄になさったこと」と怒って、いきなり斬り落としてしまいました。

そうして「山賊だ」と叫びましたので、里人が起こって出て来ますと、「我こそ山賊よ」と言って走りかかっては斬ってまわるのを、大勢で手負わせ、打ち伏せて縛りました。

馬は血が付いたまま宇治大路の家へ走り込みました。あさましいことで、男たちを大勢走らせましたところ、具覚坊は梔原に呻き伏していたのを、探し出して担いで来ました。危うい命は助かりましたが、腰を斬り損なわれて、かたわになってしまいました。

ある者が、小野道風の書いた和漢朗詠集だといって持っていましたのを、ある人が「御相伝が浮ついたことではございますまいが、四条大納言が撰ばれたものを道風が書くというのは、時代が違いはしませんか、おぼつかないことです」と言いましたところ、「そうであればこそ、世にありがたい物なのでございます」と言って、いよいよ秘蔵しました。

「奥山に猫またというものがあって、人を食うそうだ」とある人が言いましたところ、「山でなくても、この辺りでも、猫が年を経て猫またになり、人を取ることがあるというのに」と言う者がありました。

何阿弥陀仏とかいう連歌をする法師が、行願寺の辺りにいましたが、これを聞いて、「一人歩きする身は心すべきことだ」と思っていたころのことです。ある所で夜が更けるまで連歌をして、ただ一人帰るとき、小川のほとりで、噂に聞いた猫またが、あやまたず足もとへさっと寄って来て、すぐさま掻きつくままに、首のあたりを食おうとしました。

肝も心も失せて、防ごうにも力もなく、足も立たず、小川へ転げ込んで、「助けてくれ、猫まただ、おおい、おおい」と叫びますと、家々から松明をともして走り寄って見れば、このあたりで見知った僧です。

これはどうしたことかといって、川の中から抱き起こしますと、連歌の賭物に取って、扇や小箱などを懐に持っていたのも、水に入ってしまいました。

危うく助かった様子で、這う這う家に入っていきました。飼っていた犬が、暗くても主人を知って飛びついたのだということです。

大納言法印が召し使っていた乙鶴丸が、やすら殿という者と知り合って、常に行き通っていましたが、あるとき出て帰って来るのを、法印が「どこへ行っていたのか」とお尋ねになりましたところ、「やすら殿のもとへ参っておりました」と言います。

「そのやすら殿は、男か法師か」とまたお尋ねになりますと、袖をかき合わせて、「いかがでございましょうか。頭は見ておりません」とお答え申しました。

どうして頭だけが見えなかったのでしょうか。

赤舌日ということは、陰陽道では取り沙汰しないことです。昔の人はこれを忌みませんでした。近ごろ誰かが言い出して忌み始めたのでしょうか、この日にあることは末まで通らないといって、その日に言ったこと、したことは叶わず、得た物は失い、企てたことは成らないと言います。愚かなことです。

吉日を選んでしたことのうち、末の通らなかったものを数えてみても、また同じでしょう。

その理由は、無常変易の境では、あると見えるものも存せず、始めのあることにも終わりがないからです。志は遂げられず、望みは絶えません。人の心は定まらず、物はみな幻です。何事がしばらくでも留まるでしょうか。この理を知らないのです。

「吉日に悪をなせば必ず凶であり、悪日に善を行えば必ず吉である」と言われています。吉凶は人によるのであって、日によるのではありません。

ある人が弓を射ることを習うのに、二本の矢を手挟んで的に向かいました。師が言うには、「初心の人は、二つの矢を持ってはならない。後の矢を頼みにして、初めの矢になおざりの心が生じる。毎度ただ当たる当たらぬを思わず、この一矢で決めようと思え」ということでした。

わずか二本の矢で、師の前で一本をおろそかにしようと思うでしょうか。けれども、怠けの心は自分では気づかなくても、師はこれを知っているのです。

この戒めは万事にわたるでしょう。道を学ぶ人は、夕べには朝があろうことを思い、朝には夕べがあろうことを思って、重ねて懇ろに修めようと期します。まして、一刹那のうちに怠けの心があることを知るでしょうか。

どうして、ただ今の一念において、直ちに行うことがこれほど難しいのでしょうか。

「牛を売る者がある。買う人が、明日その代価を渡して牛を取ろうと言った。夜のあいだに牛が死んだ。買おうとする人に利があり、売ろうとする人に損がある」と語る人がありました。

これを聞いて傍らの者が言うには、「牛の主にはまことに損があるといっても、また大きな利がある。その理由は、生あるものが死の近いことを知らないのは、牛がすでにそうである。人もまた同じである。思いがけず牛は死に、思いがけず主は生きている。一日の命は万金よりも重く、牛の値は鵞毛よりも軽い。万金を得て一銭を失う人を、損があるとは言えまい」ということでした。

みなが嘲って、「その理は牛の主に限ったことではあるまい」と言いました。

また言うには、「それならば、人が死を憎むのであれば、生を愛すべきである。存命の喜びを日々に楽しまないでいられようか。愚かな人はこの楽しみを忘れて、あくせくと外の楽しみを求め、この財を忘れて、危うく他人の財を貪るから、志の満ちるときがない。生きているあいだ生を楽しまずに、死に臨んで死を恐れるのであれば、この理はありえない。人がみな生を楽しまないのは、死を恐れないからである。死を恐れないのではなく、死の近いことを忘れているのである。もしまた、生死の相にあずからないと言うのであれば、まことの理を得たと言ってよい」と言いますと、人々はいよいよ嘲りました。

常磐井相国が出仕なさいましたとき、勅書を持った北面が行き合ってお目にかかり、馬から下りました。

相国が後になって、「北面の何某は、勅書を持ちながら下馬いたした者でございます。それほどの者が、どうして君にお仕え申せましょうか」と申されましたので、北面を解かれてしまいました。

勅書は馬の上のままで捧げてお見せ申しあげるべきで、下りてはならないということです。

「箱のくりかたに緒を付けることは、どちらに付けるべきでしょうか」と、ある有職の人にお尋ね申しましたところ、「軸に付けるのと表紙に付けるのと、両説がありますので、どちらでも難はありません。文の箱は多くは右に付けます。手箱には軸に付けるのも常のことです」とおっしゃいました。

めなもみという草があります。蝮に咬まれた人が、その草を揉んで付ければ、すぐに癒えるということです。見知っておくべきです。

その物に付いて、その物を費やし損なうものが、数を知らぬほどあります。

身には虱があります。家には鼠があります。国には賊があります。小人には財があります。君子には仁義があります。僧には法があります。

尊い聖が言い置いたことを書きつけて、『一言芳談』とかいう名を付けた草紙を見ましたが、心にかなって思われたことども。

一つ。しようか、しないでおこうかと思うことは、おおよそしない方がよい。

一つ。後世を思う者は、糂汰瓶一つも持ってはならない。持経、本尊にいたるまで、よい物を持つのは、つまらぬことである。

一つ。遁世者は、無くても事の欠けないように計らって過ごすのが、最上のありようである。

一つ。上臈は下臈になり、智者は愚者になり、徳人は貧しくなり、能ある人は無能になるべきである。

一つ。仏道を願うというのは、別のことではない。暇のある身になって、世のことを心にかけないのを第一の道とする。

この他にもあったことどもは、覚えていません。

堀河の相国は、美男で富裕な人で、これということもなく過差を好まれました。

御子の基俊卿を大理になさって庁務を執り行わせられましたが、庁屋の唐櫃が見苦しいといって、立派に作り改めるようにとおっしゃいました。

ところがこの唐櫃は、上古から伝わってその始めも知られず、数百年を経たものです。累代の公物は、古び朽ちているのをこそ手本とするもので、たやすく改めがたい旨を、故実に通じた諸官たちが申しましたので、そのことは沙汰やみになりました。

久我の相国は、殿上で水を召しあがるとき、主殿司が土器を差し上げましたので、「まがりを参らせよ」とおっしゃって、まがりで召しあがりました。