101〜120段101~120단

ある方が、任大臣の節会の内弁をお勤めになったとき、内記が持っていた宣命を取らずに堂上なさってしまいました。

この上ない失礼ですが、引き返して取るわけにもいかず、困り果てておられたところ、六位の外記康綱が、衣被の女房を語らって、その宣命を持たせ、忍びやかに差し上げさせました。見事なことでした。

尹大納言光忠入道が追儺の上卿をお勤めになったとき、洞院右大臣殿に次第をお尋ね申されましたところ、「又五郎という男を師とするよりほかに、才覚はございますまい」とおっしゃいました。

あの又五郎は、老いた衛士で、よく公事に慣れた者でした。

近衛殿が著陣なさったとき、膝突を忘れて外記をお召しになりましたので、火を焚いて控えていた者が、「まず膝突をお召しになるべきではございませんか」と、忍びやかに呟いたのは、たいそう面白いことでした。

大覚寺殿で、近習の人々が謎々を作って解いているところへ、医師の忠守が参りました。

侍従大納言公明卿が、「我が朝の者とも見えない忠守だな」と謎々になさいましたのを、「唐瓶子」と解いて笑い合いましたので、腹を立てて退出してしまいました。

荒れた宿に人目もないころ、女が憚ることのある時分で、つれづれと籠っておりました。ある方がお見舞いになろうとして、夕月夜のおぼつかないころに、忍んで尋ねておいでになりました。

犬がことごとしく咎めますと、下女が出てきて、「どちらからでございますか」と言います。すぐに案内させてお入りになりました。

心細げな有様で、どのように過ごしているのだろうと、たいそう気の毒です。粗末な板敷にしばらく立っておられますと、落ち着いた気配の若々しい声で「こちらへ」と言う人がありましたので、立て開けのしにくい遣戸からお入りになりました。

内の様子はそれほど荒涼としてはおらず、奥ゆかしいのです。灯火は向こうの方でほのかですが、調度の綺羅なども見えて、急に焚いたのではない匂いが、たいそう懐かしく住みなしてあります。

「門をよく閉ざしなさい。雨が降るといけない。お車は門の下に、御供の人はそこそこに」と言いますと、「今宵は安らかに寝られそうだ」と囁き合うのも、忍んではいますが、狭い家ですからほのかに聞こえます。

そうしてこのころのことどもを細やかに申しあげておられるうちに、夜深い鶏も鳴きました。来し方行く末にかけて、誠実なお話をなさっていますと、今度は鶏が華やかな声でしきりに鳴きますので、明け離れるのかとお聞きになりますが、夜深く急ぐべき所の様子でもありませんので、少しくつろいでおられるうちに、戸の隙間が白んできました。

忘れがたいことなどをおっしゃって出ておいでになりますと、梢も庭も目新しく青みわたった四月ごろの曙が、艶で趣のあったことをお思い出しになって、桂の大きな木に隠れるまで、今も見送っておられるということです。

北の家陰に消え残った雪がひどく凍りつき、寄せてある車の轅も霜でたいそう煌めいています。有明の月は清らかですが、隈なくというほどではありません。そのなか、人離れした御堂の廊で、並々ならぬと見える男が、女と長押に腰かけて話をしている様子は、何事なのでしょうか、尽きることもなさそうです。

頭の恰好や顔立ちなどがたいそうよく見えて、何とも言えない匂いがさっと薫るのが趣深いことです。気配などが途切れ途切れに聞こえるのも、心惹かれます。

高野の証空上人が京へ上られるとき、細道で馬に乗った女と行き合いましたが、口を引いていた男が下手に引いて、上人の馬を堀へ落としてしまいました。

上人はたいそう腹を立ててお咎めになり、「これは希有の狼藉である。四部の弟子というものはな、比丘よりは比丘尼が劣り、比丘尼より優婆塞が劣り、優婆塞より優婆夷が劣る。このような優婆夷などの身で、比丘を堀に蹴入れさせるとは、未曾有の悪行である」と言われました。

口を引いていた男が、「何とおっしゃるのやら、聞き分けることができません」と言いますと、上人はなおもいきり立って、「何と言うか、非修非学の男め」と荒々しく言い、この上ない放言をしてしまったと思われた様子で、馬を引き返して逃げてしまわれました。

尊い諍論であったことでしょう。

女が物を言いかけたときの返事を、とっさによいほどにする男は、ありがたいものだといって、亀山院の御時、戯れ好きの女房たちが、若い男たちの参られるたびに、「時鳥をお聞きになりましたか」と問うて試みられました。

何某の大納言とかいう人は、「数ならぬ身は、聞くことができません」とお答えになりました。堀河内大臣殿は、「岩倉で聞きましたでしょうか」とおっしゃいました。

「こちらは難がない。数ならぬ身というのは厄介だ」などと評し合われました。

おおよそ男は、女に笑われないように育てるべきだと申します。浄土寺の前関白殿は、幼いころに安喜門院がよくお教え申しあげられたために、お言葉などがよいのだと、人がおっしゃったとか。

山階左大臣殿は、「取るに足りない下女が見申しあげるのでも、たいそう恥ずかしく、気を使わずにはいられない」とおっしゃっていました。

女のいない世であったなら、衣紋も冠もどうあろうと、繕う人もいないでしょう。このように人に恥じられる女とは、どれほど立派なものかと思いますと、女の性はみな歪んでいます。人我の相が深く、貪欲が甚だしく、物の理を知りません。ただ惑いの方へ心も早く移り、言葉は巧みで、差し支えのないことでも問われたときには言いません。用心があるのかと見れば、また、あさましいことまで問われもしないのに言い出します。深く企み飾ることは男の知恵にもまさるかと思えば、そのことが後から露顕するのを知りません。質朴でなく拙いものが女です。

その心に従ってよく思われようとするのは、情けないことでしょう。ですから、何が女に対して恥ずかしいことがあるでしょうか。もし賢女があるとしたら、それもまた疎ましく、興ざめでしょう。

ただ惑いを主として、それに従うときにこそ、優しくも面白くも思われることなのです。

寸陰を惜しむ人がいません。これはよく知っているからでしょうか、愚かだからでしょうか。

愚かで怠る人のために言うならば、一銭は軽いといっても、これを重ねれば貧しい人を富める人とします。ですから、商人が一銭を惜しむ心は切実です。

刹那は感じられないといっても、これが運び去ってやまなければ、命を終える時が忽ち到来します。

ですから道を修める人は、遠く日月を惜しむのではなく、ただ今の一念が空しく過ぎることを惜しむべきです。

もし人が来て、自分の命が明日は必ず失われると告げ知らせたなら、今日の暮れるまでのあいだ、何を頼み、何を営むでしょうか。我々の生きている今日という日が、どうしてその時と異なるでしょうか。

一日のうちに、飲食、便利、睡眠、言語、行歩と、やむを得ずして多くの時を失います。その余りのわずかな暇に、無益のことをなし、無益のことを言い、無益のことを思惟して時を移すばかりか、日を消し月を渡って一生を送るのは、最も愚かなことです。

謝霊運は法華の筆受でしたが、心が常に風雲の思いを描いていましたので、恵遠は白蓮の交わりを許しませんでした。

しばらくでもこの心のないときは、死人と同じです。光陰を何のために惜しむのかといえば、内に思慮なく、外に世事なくして、止む人は止み、修する人は修せよということです。

高名の木登りといった男が、人に命じて高い木に登らせ、梢を切らせましたが、たいそう危うく見えるあいだは何も言わず、降りるときに軒の高さほどになって、「あやまちをするな。心して降りよ」と声をかけました。

「これほどになれば、飛び降りても降りられるでしょう。どうしてこのように言うのですか」と申しましたところ、「そのことでございます。目がくらみ、枝が危ういあいだは、自分が恐れておりますから申しません。あやまちは、安らかな所になって必ずいたすものでございます」と言います。

取るに足りない下臈ですが、聖人の戒めにかなっています。

鞠も、難しい所を蹴り出したのちに、やすいと思えば必ず落とすということでしょうか。

双六の上手といった人に、その術を尋ねましたところ、「勝とうとして打ってはならない。負けまいとして打つべきである。どの手が早く負けることになるかと考えて、その手を使わず、一目でも遅く負ける手に就くべきである」と言います。

道を知っている教えですから、身を修め、国を保つ道もまた同じです。

「囲碁や双六を好んで明かし暮らす人は、四重五逆にもまさる悪事だと思う」と、ある聖が申したことが耳に留まって、立派に思われます。

明日は遠国へ赴くはずだと聞くような人に、心静かにすべき用事を、人が言いかけるでしょうか。

急な大事を営み、切に嘆くこともある人は、他のことを聞き入れず、人の憂いや喜びも尋ねません。尋ねないからといって、どうしてだと恨む人もありません。

ですから、年も次第にたけ、病にも纏わられ、まして世を遁れたような人も、またこれと同じであるはずです。

人の世の儀式のうち、どれが去りがたくないものでしょうか。世俗の黙しがたいことに従って、これを必ずせねばならぬとするなら、願いも多く、身も苦しく、心の暇もなく、一生は雑事の小節に遮られて、空しく暮れてしまうでしょう。

日は暮れ、道は遠いのです。我が生はすでに蹉跎としています。諸縁を放下すべき時です。信も守りますまい、礼儀も思いますまい。

この心を持たない人は、物狂いだと言うならば言いなさい、現なし、情なしと思うならば思いなさい。譏られても苦しみますまい、誉められても聞き入れますまい。

四十にも余った人が、色めいた方面を自分一人で忍んでいるのはどうしようもないとしても、言葉に出して、男女のことや人の身の上をも言って戯れるのは、似つかわしくなく見苦しいことです。

おおよそ聞きづらく見苦しいことといえば、老人が若い人に交じって興があろうと物を言っていること、数ならぬ身で世のおぼえのある人を隔てのない間柄のように言うこと、貧しい所で酒宴を好み、客人に饗応しようと派手に構えることです。

今出川のおほい殿が嵯峨へおいでになったとき、有栖川のあたりの水の流れている所で、斎王丸が御牛を追いましたので、足掻きの水が前板までさっとかかりました。

為則が御車の後ろに控えていて、「希有な童だな。このような所で御牛を追うものか」と言いましたところ、おほい殿は御機嫌が悪くなって、「お前が車を遣ることを、斎王丸にまさって知っていようか。希有の男だ」とおっしゃって、御車に頭を打ち当てられてしまいました。

この高名な斎王丸は、太秦殿の下男で、料の御牛飼です。

この太秦殿に仕えていた女房の名は、一人は膝幸、一人は牸槌、一人は胞腹、一人は乙牛と付けられていました。

宿河原という所で、ぼろぼろが多く集まって九品の念仏を申していましたが、外から入ってきたぼろぼろが、「もしや、この中にいろをし坊と申すぼろがおいでになりますか」と尋ねました。

その中から、「いろをしはここにおります。そうおっしゃるのはどなたですか」と答えますと、「しら梵字と申す者です。自分の師である何某と申す人が、東国でいろをしと申すぼろに殺されたと承りましたので、その人にお会い申して恨みを申したいと思い、尋ね申すのです」と言います。

いろをしは、「よくぞ尋ねておいでになった。そのことはございました。ここで対面申しあげれば、道場を汚すことになりましょう。前の河原へ参り合いましょう。くれぐれも、脇差の方々、どちらにも加勢なさいますな。大勢の煩いになれば、仏事の妨げになりましょう」と言い定めました。

二人は河原に出合って、心ゆくまで刺し貫き合って、ともに死にました。

ぼろぼろというものは、昔はなかったのでしょうか。近い世に、梵論字、梵字、漢字などといった者が、その始まりだったとか。

世を捨てたのに似て我執が深く、仏道を願うのに似て闘諍を事とします。放逸無慚の有様ですが、死を軽く見て少しもこだわらないところが潔く思われて、人が語ったままに書きつけておくのです。

寺院の号や、そのほか万の物に名を付けることを、昔の人は少しも求めず、ただありのままにやすく付けたものです。

近ごろは、深く考えて才覚を現そうとしたように聞こえますので、たいそう煩わしいことです。

人の名も、見慣れない文字を使おうとするのは、益のないことです。

何事につけても珍しいことを求め、異説を好むのは、浅才の人が必ずすることだということです。

友とするのに悪いものが七つあります。一つには高く尊い人、二つには若い人、三つには病がなく身の強い人、四つには酒を好む人、五つには猛く勇んだ人、六つには嘘をつく人、七つには欲の深い人です。

よい友が三つあります。一つには物をくれる友、二つには医師、三つには知恵のある友です。

鯉の羹を食べた日は、鬢がほつれないということです。膠にも作るものですから、粘るものなのでしょう。

鯉ばかりは御前でも切られるものですから、尊い魚です。鳥では雉が並ぶもののないものです。雉や松茸などは、御湯殿の上に掛かっていても差し支えありません。その他のものは、情けないことです。

中宮の御方の御湯殿の上の黒み棚に雁が見えたのを、北山入道殿が御覧になって、お帰りになってからすぐに御文で、「このようなものを、そのままの姿で御棚に置いてございましたことは、見慣れません。見苦しいことです。しっかりした人がお仕えしていないせいでしょう」などと申されました。

鎌倉の海に鰹という魚は、あの地方では並ぶものもないもので、近ごろもてはやされるものです。

それも、鎌倉の年寄が申しましたのは、「この魚は、自分たちの若かった世までは、しっかりした人の前へ出ることはございませんでした。頭は下部も食べず、切り捨てていたものでございます」ということでした。

このようなものも、世の末になれば、上の方々にまで入り込むことになるのです。

唐の物は、薬のほかはなくても事は欠かないでしょう。書物はこの国に多く広まっていますから、書き写せばよいのです。

唐船が、たやすくもない航路に、無用のものばかりを取り積んで、所狭しと渡し運んで来るのは、たいそう愚かなことです。

「遠い物を宝としない」とも、また「得がたい宝を尊ばない」とも、書物にもございますとか。