121〜140段121~140단

養い飼うものには馬と牛があります。繋いで苦しめるのは痛ましいことですが、なくては叶わないものですから、どうしようもありません。

犬は守り防ぐ務めが人にもまさっていますから、必ずあるべきです。けれども家ごとにいるものですから、ことさらに求めて飼わなくてもよいでしょう。

そのほかの鳥獣は、すべて用のないものです。走る獣は檻に込められ、鎖を差され、飛ぶ鳥は翼を切られ、籠に入れられて、雲を恋い、野山を思う愁いのやむときがありません。その思いが我が身に当たって忍びがたいものであるなら、心ある人がこれを楽しむでしょうか。

生あるものを苦しめて目を喜ばせるのは、桀や紂の心です。王子猷が鳥を愛したのは、林で楽しむのを見て逍遥の友としたのです。捕らえて苦しめたのではありません。

おおよそ、珍しい鳥や怪しい獣は国で養わないと、書物にもございますとか。

人の才能は、文に明らかで聖の教えを知っていることを第一とします。

次に、文字を書くことは、主とすることはなくとも、これを習うべきです。学問の便りとなるためです。

次に医術を習うべきです。身を養い人を助けることであり、忠孝の務めも医術なくしてはできません。

次に、弓を射ること、馬に乗ることは、六芸に挙げられています。必ずこれを窺うべきです。文・武・医の道は、まことに欠けてはなりません。これを学ぶ者を、いたずらな人とは言えません。

次に、食は人の天です。よく味を調え知っている人は、大きな徳とすべきです。

次に細工は、さまざまの用が多いものです。

このほかのことについては、多能は君子の恥じるところです。詩歌に巧みで、糸竹に妙であるのは幽玄の道であり、君臣これを重んじるとはいいますが、今の世にはこれをもって世を治めることが、次第に愚かなことに似てきました。金は優れていますが、鉄の益の多いのに及ばないようなものです。

無益のことをして時を移すのを、愚かな人とも、僻事をする人とも言うべきです。

国のため君のために、やむを得ずしなければならないことが多くあります。その余りの暇がどれほどもないことを思うべきです。

人の身にやむを得ず営むところは、第一に食う物、第二に着る物、第三に居る所です。人の世の大事は、この三つに過ぎません。飢えず、寒からず、風雨に冒されずして、静かに過ごすのを楽しみとします。

ただし、人はみな病があります。病に冒されれば、その愁いは忍びがたいものです。医療を忘れてはなりません。

薬を加えて、この四つのことを求め得られないのを貧しいとします。この四つが欠けないのを富めりとします。この四つのほかを求め営むのを驕りとします。

四つのことが倹約であれば、どの人が足りないとするでしょうか。

是法法師は、浄土宗に恥じない人でしたが、学匠を立てず、ただ明け暮れ念仏して、安らかに世を過ごす有様が、たいそう好ましいことです。

人に後れて、四十九日の仏事にある聖をお招きしましたところ、説法が見事で、みな涙を流しました。

導師が帰ったのち、聴聞の人々が「いつよりも、ことに今日は尊く思われました」と感じ合っていましたその返事に、ある者が「何とおっしゃっても、あれほど唐の狗に似ておられる上は」と言いましたので、あわれも醒めておかしかったのです。

そのような導師の誉め方がありましょうか。

また、人に酒を勧めるといって、「自分がまず飲んで人に強いて差し上げようとするのは、剣で人を斬ろうとするのに似たことです。両方に刃が付いたものですから、持ち上げるとき、まず自分の首を斬るので、人を斬ることができないのです。自分がまず酔って臥してしまえば、人はよもや召しますまい」と申しました。剣で斬ってみたことでもあったのでしょうか。たいそうおかしなことでした。

「博奕の負けが極まって、残らず打ち入れようとするときには、向かい合って打ってはならない。立ち返って続けて勝つべき時が至ったのだと知るべきである。その時を知るのを、よい博奕というのである」と、ある者が申しました。

改めて益のないことは、改めないのをよしとするものです。

雅房大納言は、才が賢くよい人でしたので、大将にもしようかとお思いになっていたころ、院の近習の人が、「ただ今、あさましいことを見ましてございます」と申されました。

「何事か」とお尋ねになりますと、「雅房卿が鷹に飼おうとして、生きた犬の足を切っておりましたのを、中垣の穴から見ましてございます」と申されました。すると、疎ましく憎くお思いになって、日ごろの御気色も変わり、昇進もなさいませんでした。

あれほどの人が鷹を持っておられたというのも意外ですが、犬の足のことは根も葉もないことです。嘘は気の毒なことですが、このようなことをお聞きになって憎まれた君の御心は、たいそう尊いことです。

おおよそ、生きているものを殺し、痛めつけ、闘わせて遊び楽しむ人は、畜生を残害する類です。

あらゆる鳥獣、小さな虫までも、心を留めてその有様を見ますと、子を思い、親を懐かしみ、夫婦が連れ添い、妬み、怒り、欲が多く、身を愛し、命を惜しむことが、ひとえに愚痴であるために、人よりもまさって甚だしいのです。

それらに苦しみを与え、命を奪うことが、どうして痛ましくないことがあるでしょうか。

すべて一切の有情を見て慈悲の心がないのであれば、人倫ではありません。

顔回は、志として人に労を施すまいとしたのです。おおよそ、人を苦しめ、物を虐げることは、賤しい民の志であっても奪ってはなりません。

また、幼い子を賺し脅かし、言って辱めて興じることがあります。大人は、まことではないから何ほどのこともないと思いますが、幼い心には身にしみて恐ろしく、恥ずかしく、あさましい思いが、まことに切実でしょう。これを悩ませて興じるのは、慈悲の心ではありません。

大人が喜び、怒り、哀れみ、楽しむのも、みな虚妄ですが、誰が実有の相に執着しないでいるでしょうか。

身を破るよりも、心を痛ませるのは、人を害うことではなお甚だしいのです。

病を受けることも、多くは心から受けます。外から来る病は少ないのです。薬を飲んで汗を求めるには効験のないことがありますが、ひとたび恥じ恐れることがあれば必ず汗を流しますから、心のしわざであると知るべきです。

凌雲閣の額を書いて白頭の人となった例も、ないわけではありません。

物に争わず、自分を枉げて人に従い、我が身を後にして人を先にするに越したことはありません。

あらゆる遊びでも、勝負を好む人は、勝って興じようとするためです。自分の芸がまさっていることを喜ぶのです。ですから、負けて興がなく思われるであろうことも、また知られます。自分が負けて人を喜ばせようと思うならば、まったく遊びの興はないでしょう。

人に不本意に思わせて我が心を慰めようとするのは、徳に背いています。

睦まじい仲で戯れるのも、人を謀り欺いて、自分の知恵がまさっていることを興とします。これもまた礼ではありません。ですから、はじめは興宴から起こって、長い恨みを結ぶ類が多いのです。これはみな、争いを好む過ちです。

人にまさろうと思うならば、ただ学問をして、その知恵が人にまさるようにと思うべきです。道を学ぶというならば、善を誇らず、仲間と争ってはならないということを知るようになるからです。

大きな職をも辞し、利をも捨てるのは、ただ学問の力です。

貧しい者は財をもって礼とし、老いた者は力をもって礼とします。

自分の分を知って、及ばないときには速やかにやめるのを智というべきです。それを許さないのは人の過ちです。分を知らずに強いて励むのは、自分の過ちです。

貧しくて分を知らなければ盗み、力が衰えて分を知らなければ病を受けます。

鳥羽の作り道は、鳥羽殿が建てられて後の呼び名ではなく、昔からの名です。

元良親王の元日の奏賀の声がたいそう殊勝で、大極殿から鳥羽の作り道まで聞こえたということが、『李部王記』にございますとか。

夜の御殿は東枕です。おおよそ東を枕として陽気を受けるべきであるため、孔子も東首をなさいました。寝殿のしつらいは、あるいは南枕も常のことです。

白河院は北首でお休みになりました。「北は忌むことです。また伊勢は南にあります。太神宮の御方を御跡にされるのはいかがでしょうか」と人が申しました。

ただし、太神宮の遥拝は辰巳に向かわれるのであって、南ではありません。

高倉院の法華堂の三昧僧、何某の律師とかいう者がありました。あるとき鏡を取って顔をつくづくと見て、自分の容貌が醜くあさましいことを、あまりに情けなく思って、鏡さえ疎ましい心地になりましたので、その後は長く鏡を恐れて手にも取らず、まったく人に交わることがありませんでした。御堂の勤めにだけ加わって籠っていたと伝え聞きましたのは、ありがたく思われました。

賢そうな人も、人の身の上ばかりを量って、自分を知らないのです。我を知らずして外を知るという理はありえません。ですから、自分を知るのを物を知る人というべきです。

容貌が醜くてもそれを知らず、心が愚かなのも知らず、芸の拙いのも知らず、身が数ならぬことも知らず、年の老いたのも知らず、病が冒していることも知らず、死の近いことも知らず、行う道の至らないことも知らず、我が身の非も知らないのですから、まして外の譏りを知るはずがありません。

ただし容貌は鏡に見え、年は数えて知られます。我が身のことを知らないのではありませんが、どうしようもないのですから、知らないのと同じだと言うべきでしょう。

容貌を改め、齢を若くせよというのではありません。拙いと知るならば、どうしてすぐに退かないのでしょうか。老いたと知るならば、どうして閑かに身を安らかにしないのでしょうか。行いが愚かだと知るならば、どうしてこれを思い、心をここに向けないのでしょうか。

おおよそ、人に愛され楽しまれることなく衆に交わるのは恥です。容貌が醜く、心が劣っていながら出仕し、無智でありながら大才の人に交わり、堪えられない芸をもって堪能の人の座に連なり、雪の頭を戴いて盛りの人と並び、まして及ばないことを望み、叶わないことを憂え、来ないことを待ち、人を恐れ、人に媚びるのは、人が与える恥ではなく、貪る心に引かれて自ら身を恥ずかしめているのです。

貪ることがやまないのは、命を終える大事が今ここに来ていることを、確かに知らないからです。

資季大納言入道とか申しあげた方が、具氏宰相中将に向かって、「あなたがお尋ねになるほどのことなら、何事であっても答え申せないことがあろうか」と言われました。

具氏が「いかがでございましょうか」と申されましたので、「それならば、賭けをなさい」と言われました。具氏は「しっかりしたことは片端も学び知っておりませんので、お尋ね申すまでもありません。何ということもない雑言の中から、おぼつかないことをお尋ね申しましょう」と申されました。

「まして、そのあたりの浅いことならば、何事であっても明らかにして差し上げましょう」と言われましたので、近習の人々や女房なども、「面白い賭けです。同じことなら御前で争われるのがよい。負けた人は供御を用意されるべきだ」と定めて、御前で召し合わせられました。

具氏が「幼いころから聞き慣れておりますが、その意味を知らないことがございます。『うまのきつりやうきつにのをか、なかくぼれいりぐれんどう』と申すことは、どのような意味でございましょうか。承りたく存じます」と申されましたところ、大納言入道ははたと詰まって、「これは雑言ですから、言うにも足らぬこと」と言われました。

「もとより深い道は存じません。雑言をお尋ね申しあげようと、定め申しました」と申されましたので、大納言入道は負けになって、課せられたもてなしを厳めしくなさったということです。

医師のあつしげが、故法皇の御前に控えていたとき、供御が参りました。「ただ今参ります供御のいろいろを、文字も効能もお尋ね下されましたら、暗記のまま申しあげますので、『本草』に御覧じ合わせられてください。一つも申し誤ることはございません」と申しました。

ちょうどそのとき、六条の故内府がおいでになって、「有房もついでに物を習いましょう」とおっしゃって、「まず、しほという文字は、どの偏でございましょうか」とお尋ねになりました。

「土偏でございます」と申しましたので、「才のほどはもう現れました。今はそれくらいでけっこうです。これ以上知りたいところはありません」と申されました。どっと笑いが起こりましたので、退出してしまいました。

花は盛りのときだけ、月は隈のないときだけを見るものでしょうか。雨に向かって月を恋い、簾を垂れこめて春の行方を知らないのも、やはりしみじみとして情が深いものです。咲きそうなほどの梢、散りしおれた庭などこそ、見どころが多いのです。

歌の詞書にも、「花見に参りましたが、早く散り過ぎてしまったので」とも、「差し支えることがあって参らずに」などと書いてあるのは、「花を見て」と言ったのに劣ることでしょうか。

花が散り、月が傾くのを慕う習いはもっともなことですが、とりわけ頑なな人が、「この枝もあの枝も散ってしまった。今は見どころがない」などと言うようです。

万のことも、始めと終わりこそ趣があります。男女の情も、ひたすら逢い見ることだけを言うものでしょうか。逢わずに終わってしまった憂さを思い、仇な契りを嘆き、長い夜を独りで明かし、遠い雲居を思いやり、浅茅の宿で昔を偲ぶことこそ、色を好むと言えるでしょう。

望月の隈のないのを千里の外まで眺めるよりも、暁近くなって待ち出た月が、たいそう情け深く、青みを帯びた様子で、深い山の杉の梢に見える木の間の影、ひとしぐれした群雲に隠れるころが、またなくしみじみとします。椎柴や白樫などの濡れたような葉の上に煌めいているのこそ、身にしみて、心ある友もいればと、都が恋しく思われます。

総じて、月や花をそのように目だけで見るものでしょうか。春は家を立ち去らずとも、月の夜は閨の内にいながらも思うことこそ、たいそう頼もしく趣のあることです。

よい人は、ひたすら好いているようにも見えず、興じる様子もなおざりです。片田舎の人こそ、色濃く何事も興じるのです。花のもとには、身をねじって寄り立ち、脇目もせず見つめて酒を飲み、連歌をして、果てには大きな枝を心なく折り取ってしまいます。泉には手足を差し浸し、雪には降り立って跡を付けなど、万のものを、よそながら見ることがありません。

そのような人が祭を見た様子は、たいそう珍妙でした。「見物はたいそう遅い。そのあいだは桟敷は不用だ」といって、奥の屋で酒を飲み物を食い、囲碁や双六などで遊んで、桟敷には人を置いておき、「お渡りです」と言うときに、それぞれ肝を潰すように争って走り上がって、落ちそうになるまで簾を張り出し、押し合いながら、一事も見漏らすまいと見つめて、ああだこうだと何事につけても言い、渡り過ぎてしまえば、「また渡るまで」と言って降りてしまいます。ただ物だけを見ようとするのでしょう。

都の人で重々しい方は、眠っていてたいして見ません。若く身分の低い者は、宮仕えに立ち居し、人の後ろに控える者は、見苦しく及びかかることもなく、無理に見ようとする人もありません。

何となく葵を掛けわたして優雅であるなか、明け離れないころに忍んで寄せる車どもが心惹かれ、あれかこれかなどと思いなぞらえてみれば、牛飼いや下部などで見知った者もあります。趣があるようにも、きらきらしくも、さまざまに行き交うのを見るのも、つれづれではありません。

暮れるころには、立て並べていた車どもも、所もなく並び座っていた人も、どこへ行ったのでしょうか、ほどなく稀になって、車どもの騒がしさも済んでしまえば、簾も畳も取り払って、目の前が寂しげになっていくのこそ、世のならいも思い知られてしみじみとします。

大路を見たのこそ、祭を見たというものです。あの桟敷の前をいくらも行き交う人のうちに、見知った者が多くあることで知られました。世の人の数も、それほど多くはないのです。

この人がみな亡くなった後に自分の身が死ぬと定まっていたとしても、ほどなくその時を待ち受けることになるでしょう。

大きな器に水を入れて細い孔を開けたなら、滴ることは少ないといっても、怠るまもなく漏れていけば、やがて尽きてしまうでしょう。

都の中に人が多いのですから、死なない日があるはずもありません。一日に一人二人だけでしょうか。鳥部野、舟岡、そのほかの野山にも、送る数の多い日はあっても、送らない日はありません。ですから柩を売る者は、作って置いておく暇もないのです。

若さにもよらず、強さにもよらず、思いがけず来るのが死期です。今日まで遁れて来たのは、ありがたい不思議です。しばらくでも世をのどかに思えるでしょうか。

まま子立というものを双六の石で作って立て並べたあいだは、取られるのがどの石とも知られませんが、数え当てて一つを取ってしまえば、その他は遁れたと見えます。けれども、また数えていけば、あれこれ間を抜いていくうちに、どれも遁れられないのと同じことになります。

兵が軍に出るのは、死の近いことを知って、家をも忘れ身をも忘れるのです。世を背いた草の庵で、静かに水石を玩んで、これをよその事として聞くと思っているのは、たいそうはかないことです。静かな山の奥にも、無常という敵が競い来ないことがあるでしょうか。その死に臨んでいることは、軍の陣に進んでいるのと同じです。

祭が過ぎれば、後の葵は不用だといって、ある人が御簾にあるものをみな取らせられましたが、味気なく思われましたものを、よい人のなさることですから、そうあるべきなのかと思いました。

けれども、周防の内侍が、

かくれどもかひなき物はもろともにみすの葵の枯葉なりけり

と詠んだのも、母屋の御簾に掛かった葵の枯葉を詠んだのだと、その家の集に書いてあります。

古い歌の詞書にも、「枯れた葵に差して遣わした」ともございます。『枕草子』にも、「来し方恋しきもの。枯れたる葵」と書いてあるのこそ、たいそう懐かしく思い寄ったものです。鴨長明の『四季物語』にも、「玉だれに後の葵はとまりけり」と書いてあります。

おのずと枯れるのさえそのようであるのに、どうして名残もなく取り捨てられるでしょうか。

御帳に掛かった薬玉も、九月九日に菊に取り替えられるというのですから、菖蒲は菊の折までもあるべきなのです。

枇杷の皇太后宮がお亡くなりになった後、古い御帳の内に菖蒲や薬玉などの枯れたものがございましたのを見て、「折ならぬ根をなほぞかけつる」と弁の乳母が言った返事に、「あやめの草はありながら」とも、江の侍従が詠んだのです。

家に置きたい木は、松と桜です。松は五葉もよいものです。花は一重なのがよいのです。

八重桜は奈良の都にだけあったものを、近ごろは世に多くなったということです。吉野の花も、左近の桜も、みな一重です。八重桜は異様なものです。たいそうごつごつとして捻れています。植えなくてもよいでしょう。遅桜もまた興ざめです。虫が付いたものも煩わしいものです。

梅は、白いものと薄い紅梅の一重が早く咲いたのも、重なった紅梅の匂いの見事なのも、みな趣があります。「遅い梅は、桜と咲き合って見劣りし、気押されて枝に萎んで付いているのが、情けない。一重が先に咲いて散ったのが、心早く趣がある」といって、京極入道中納言は、やはり一重梅を軒近くに植えられました。京極の屋の南向きに、今も二本あるようです。

柳もまた趣があります。四月ごろの若楓は、すべての花や紅葉にもまさって見事なものです。

橘や桂は、どちらも木が古び、大きいものがよいのです。

草は山吹、藤、杜若、撫子。池には蓮。秋の草は荻、薄、桔梗、萩、女郎花、藤袴、紫菀、吾木香、刈萱、竜胆、菊、黄菊も、蔦、葛、朝顔。

どれもあまり高くなく、小さな垣に、茂りすぎないのがよいのです。

このほか、世に稀なもの、唐めいた名の聞きづらいもの、花も見慣れないものなどは、まったく懐かしくありません。おおよそ何でも、珍しく得がたいものは、よくない人がもてはやすものです。そのようなものはなくてよいのです。

身が死んで財が残ることは、智者のしないところです。

よくない物を蓄えておいたのも拙く、よい物は、心を留めていたのだろうと思われてはかないものです。ごつごつと多いのは、なおさら残念です。

「自分こそ得よう」などと言う者たちがあって、後に争うのは、見苦しいことです。後には誰にと志す物があるならば、生きているうちに譲るべきです。

朝夕なくては叶わない物こそあるでしょうが、そのほかは何も持たずにいるのが望ましいのです。