第161〜180段161~180단

花の盛りは、冬至から百五十日とも、春分の後七日とも言いますが、立春から七十五日と見れば、おおよそ間違いありません。

遍昭寺の承仕（じょうじ）法師が、池の鳥を日ごろ飼いならして餌づけし、お堂の中にまで餌をまいて戸を一つ開けておきました。数えきれないほど入り込んだ後で、自分も中に入り、戸を閉め切って捕らえては殺しました。その物音がただならぬものに聞こえました。

草を刈っていた童がそれを聞いて人に知らせたので、村の男たちが押しかけて入って見ると、大きな雁どもが羽ばたき騒ぐ中に法師が混じって、押し伏せ、ねじ殺していました。

この法師を捕らえ、土地の役所から使庁（しちょう）へ引き渡しました。殺した鳥を首に掛けさせて、牢に入れられました。基俊大納言が別当であったころのことでした。

太衝（たいしょう）の「太」の字に点を打つか打たないかということで、陰陽道の人々の間に議論がありました。

もりちか入道が申しましたのは、「吉平（よしひら）自筆の占文の裏に書かれた御記が、近衛関白殿にあります。点を打ったかたちで書かれています」ということでした。

世の人が出会うとき、しばらくも黙っていることがなく、必ず言葉を交わします。その話を聞いてみると、多くは無益な話です。

世間の浮いた噂や人の是非は、自分にも他人にも失うものが多く、得るものは少ないのです。

これを語るとき、互いの心に、無益なことだということがわかっていません。

東国の人が都の人に交わり、都の人が東国へ行って身を立て、また本寺本山を離れた顕密（けんみつ）の僧が、およそ自分の土地でないところで人に交じっているのは、見苦しいものです。

人々が互いに営んでいる仕事を見ると、春の日に雪の仏を造って、そのために金銀珠玉の飾りを整え、堂塔を建てようとするのに似ています。その支度を待って、うまく安置できるでしょうか。

人の命があると見える間にも、下から消えてゆくことは雪のようであるのに、営んで待つことが実に多いのです。

一つの道に携わる人が、自分の道でない席に臨んで、「ああ、自分の道であったなら、こうして他人事のように見てはいないだろうに」と言い、心にもそう思うことは、よくあることですが、世間では悪く思われます。

知らない道がうらやましく思われるなら、「ああうらやましい。どうして習っておかなかったのだろう」と言っておけばよいのです。

自分の知恵を取り出して人と争うのは、角のあるものが角を傾け、牙のあるものが牙をむき出すのと同じ類です。

人としては、善を誇らず、人と争わないことを徳とします。人より勝っているところがあるのは、大きな失です。

身分の高さでも、才芸の優れたことでも、先祖の誉れでも、人より勝っていると思っている人は、たとえ言葉に出して言わなくても、心の内にいくつもの咎があります。慎んでこれを忘れるべきです。

愚かにも見え、人にもそしられ、災いまで招くのは、ただこの慢心です。

一つの道に本当に長じた人は、自分でその非をはっきりと知っているので、志が常に満たされず、ついに何かを誇ることがありません。

年老いた人が一つ優れた才能を持っていて、「この人の後には誰に尋ねようか」などと言われるのは、老いの味方となるもので、生きていることも無駄ではありません。

そうはいっても、それも衰えたところがないと、「一生をこのことで暮れてしまったのだな」と拙く見えます。「今は忘れてしまいました」と言っておけばよいのです。

だいたいは知っていても、むやみに言い散らすのは、それほどの才ではないのかと聞こえ、自然に誤りも出てくるものです。「確かにわきまえ知ってはおりません」などと言うほうが、かえって本当にその道の主とも思われるでしょう。

まして知らないことを知った顔で、大人らしく反論もできないような人が言って聞かせるのを、「そうではないのだが」と思いながら聞いて座っているのは、まったくつらいことです。

「何事の式ということは、後嵯峨の御代までは言わなかったのを、近いころから言う言葉です」と、ある人が申しました。

ところが建礼門院の右京大夫が、後鳥羽院が御位にお就きになった後、再び内裏に住んだことを述べて、「世の式も変わったことはないけれど」と書いています。

これといった用もなく人の所へ行くのは、よくないことです。用があって行ったとしても、その用が済んだら早く帰るべきです。長く居るのは、とても煩わしいものです。

人と向かい合っていると言葉が多くなり、身も疲れ、心も静かでなく、万事が妨げられて時を過ごすので、互いのために益がありません。

嫌そうに言うのも悪いことです。気に入らないことがあるときは、むしろその理由を言ってしまうほうがよいでしょう。

同じ心で向かい合いたいと思う人が、退屈していて「もう少し、今日は心静かに」などと言うのは、この限りではないでしょう。阮籍（げんせき）の青い眼は、誰にもあってよいことです。

これといった用もないのに人が来て、のどかに話をして帰っていくのは、とてもよいものです。また手紙も、「長くお便りしませんので」などとだけ言ってよこしたのは、とても嬉しいものです。

貝をおおう遊びをする人が、自分の前にあるものは置いて、よそを見渡し、人の袖の陰や膝の下まで目を配っている間に、自分の前のものを人におおわれてしまいます。

よくおおう人は、よそまで無理に取るようには見えず、近いものだけをおおうようでありながら、多くおおうのです。

碁盤の隅に石を立てて弾くとき、向かいの石ばかりを見て弾くと当たりません。自分の手もとをよく見て、ここにある目を真っすぐに弾けば、立てておいた石が必ず当たります。

万事、外に向かって求めるべきではなく、ただ自分の足もとを正しくすべきです。

清献公（せいけんこう）の言葉に「好事を行って前程を問うな」とあります。世を保つ道も、このようなものでしょう。

内を慎まず、軽々しく思うままにして乱れていると、遠国が必ず背くときになって、初めて計略を求めます。「風に当たり、湿ったところに寝ておいて、病を神霊に訴えるのは愚かな人である」と医書に言っているのと同じです。

目の前の人の憂いをやめさせ、恵みを施し、道を正しくすれば、その感化が遠くまで流れていくということを知らないのです。

禹（う）が出かけて三苗を討ったのも、軍を引き返して徳を広めるのには及びませんでした。

若いときは血気が内に余り、心が物に動いて情欲が多いものです。身を危うくして砕けやすいことは、珠を転がすのに似ています。

美しいものを好んで財を費やし、それを捨てては苔の袂にやつれ、勇む心が盛んで人と争い、心に恥じ、羨み、好むところが日々定まりません。色に耽り情に溺れ、行いを潔くするといって百年の身を誤り、命を失った例を願わしく思って、身が全く長く保たれることを思いません。惹かれるほうへ心が引かれて、長く語り継がれる話にもなります。

身を誤るのは、若いときの仕業です。

老いた人は精神が衰え、淡く無頓着になって、感じ動くところがありません。心が自然に静かなので、無益なことをせず、身を助けて憂いがなく、人の煩いにならないようにと思います。

老いて知恵が若いときより勝っているのは、若くて容貌が老いた人より勝っているのと同じです。

小野小町のことは、まったくはっきりしません。衰えた様子は『玉造（たまつくり）』という文に見えます。

この文は清行（きよゆき）が書いたという説がありますが、高野大師の御作の目録に入っています。大師は承和のはじめにお亡くなりになりました。小町の盛りであった時期はその後のことではないかと思われ、どうにも心もとないのです。

小鷹によい犬を大鷹に使うと、小鷹に悪くなると言います。大を取って小を捨てる理は、まことにそのとおりです。

人の事が多い中で、道を楽しむことより味わいの深いものはありません。これが本当の大事です。

一度道を聞いてこれに志す人なら、どの仕事を捨てられないことがあるでしょう、何を営むことがあるでしょう。愚かな人といっても、賢い犬の心に劣るでしょうか。

世の中には納得できないことが多いものです。友がいるたびにまず酒を勧め、無理に飲ませるのを興とすることは、どういうわけなのかわかりません。

飲む人の顔はひどく堪えがたそうに眉をひそめ、人目をうかがって捨てようとし、逃げようとするのを捕らえ、引き留めて、むやみに飲ませます。すると端正な人もたちまち狂人のようになって愚かしく、無病の人も目の前で大病人となって、前後もわからず倒れ伏します。

祝うべき日などには、あきれるほかありません。翌日まで頭が痛み、物も食べられずうなって寝込み、生を隔てたようになって昨日のことを覚えておらず、公私の大事を欠いて災いとなります。

人にこういう目を見せることは、慈悲もなく、礼儀にも背いています。こんなつらい目に遭った人が、憎く悔しいと思わないでしょうか。

ほかの国にこういう習わしがあるそうだと、自分たちにないこととして伝え聞いたなら、怪しく不思議に思われたでしょう。

人の身の上として見てさえ、情けないものです。思慮深い様子で奥深く見えた人も、何の考えもなく笑いののしって言葉が多くなり、烏帽子（えぼし）が傾き、紐が解け、脛を高くまくり上げて、用意のない姿は、日ごろのその人とも思えません。

女は額髪をあらわにかき上げ、恥ずかしがりもせず顔を上げて笑い、杯を持つ手に取りつきます。品のない人は、肴を取って人の口にあてがい、自分でも食べるので、みっともありません。

声の限りを出してそれぞれ謡い舞い、年老いた法師を呼び出して、黒く汚れた身を肩まで脱がせ、目も当てられない身ぶりでねじるのを、おもしろがって見る人までもが疎ましく憎いものです。

ある人はまた自分の自慢話を、傍が痛くなるほど言って聞かせ、ある人は酔い泣きし、下の者たちは罵り合って争い、あきれ、恐ろしく、恥ずかしく、情けないことばかりあって、果ては許しも得ない物を奪い取り、縁から落ち、馬や車から落ちて怪我をします。

乗り物にも乗れない者は、大路をよろめき歩いて、築地（ついじ）や門の下などに向かって、言うに堪えないことをし散らします。年老いて袈裟をかけた法師が、小さな童の肩を押さえて、聞き取れないことを言いながらよろめいているのは、まったく気の毒です。

こういうことをしても、この世も後の世も益のある行いであるならどうしようもありませんが、この世では過ちが多く、財を失い、病を得ます。百薬の長とは言いますが、あらゆる病は酒から起こります。憂いを忘れると言いますが、酔った人こそ、過ぎ去った憂さまで思い出して泣くようです。

後の世では、人の知恵を失わせ、善根を焼くことが火のようで、悪を増し、あらゆる戒を破って地獄に落ちるでしょう。「酒を取って人に飲ませた人は、五百生の間、手のない者に生まれる」と、仏はお説きになったそうです。

これほど疎ましいと思うものですが、自然に捨てがたいときもあるでしょう。

月の夜、雪の朝、花の下で、心のどかに語りながら杯を出すのは、あらゆる興を添える行いです。退屈な日に、思いのほか友が入って来て一献用意したのも、心が慰みます。

馴れ馴れしくもない家の御簾の内から、御菓子や御酒などを、よい風情で差し出されるのも、とてもよいものです。冬、狭いところで火にものを炙りなどして、隔てのない者同士が向かい合って多く飲むのも、とてもおもしろいものです。

旅の仮屋や野山などで、「御肴は何に」などと言って、芝の上で飲むのもおもしろいものです。ひどく苦しがる人が、無理に勧められて少し飲むのも、とてもよいものです。

よい方が格別に「もう一つ、杯が少ないようだ」などとおっしゃるのも嬉しいものです。近づきたいと思う人が上戸（じょうご）で、すぐに打ち解けるのも、また嬉しいものです。

そうは言っても、上戸はおかしく、罪が許されるものです。

酔い疲れて朝寝しているところを主人が引き開けると、慌てて、ぼんやりした顔のまま細い髻（もとどり）を差し出し、着物も着ないまま抱え持ち、引っ張り合って逃げる、裾をたくし上げた後ろ姿、毛の生えた細い脛のあたりは、おかしくも似つかわしいものです。

黒戸は、小松の帝が御位にお就きになって、昔ただの人でいらしたときになさっていた不器用な仕事をお忘れにならず、常になさっていた部屋です。御薪（みかまぎ）の煤がついたので黒戸と言うのだそうです。

鎌倉の中書王のお邸で蹴鞠がありましたが、雨が降った後でまだ庭が乾いていませんでした。どうしようかと相談していたところ、佐々木隠岐入道が鋸（のこぎり）の屑を車に積んで多く差し上げたので、庭一面に敷かれて、泥土の煩いがありませんでした。

「取りためておいた用意がありがたい」と、人々が感じ入りました。

このことをある者が語り出したところ、吉田中納言が「乾いた砂の用意はなかったのか」とおっしゃったので、恥ずかしいことでした。

立派だと思っていた鋸の屑は、賤しく風変わりなことだったのです。庭のことを奉行する人が乾いた砂を用意するのが、故実（こじつ）なのだそうです。

ある所の侍たちが、内侍所（ないしどころ）の御神楽を見て人に語るというので、「宝剣はあの方がお持ちになっていた」などと言うのを聞きました。

内裏にいた女房たちの中で、「別殿への行幸には、昼の御座の御剣でするものですよ」と忍びやかに言ったのが、奥深く感じられました。

その人は、古参の典侍（ないしのすけ）だったとかいうことです。

宋に渡った沙門道眼上人が一切経を持ち帰り、六波羅のあたり、焼野というところに安置して、特に『首楞厳経（しゅりょうごんきょう）』を講じ、那蘭陀寺（ならんだじ）と名づけました。

その聖がおっしゃったのは、「那蘭陀寺は大門が北向きだと、江帥（ごうのそち）の説として言い伝えていますが、『西域伝』や『法顕伝』などにも見えず、まったく根拠がありません。江帥はどのような考えで申されたのか、心もとないことです。唐土の西明寺が北向きであるのは、もちろんです」ということでした。

さぎちょうは、正月に打った毬杖（ぎっちょう）を、真言院から神泉苑へ出して焼き上げるものです。

「法成就（ほうじょうじゅ）の池にこそ」と囃すのは、神泉苑の池のことを言います。