第181〜200段181~200단

「『降れ降れ粉雪、たんばの粉雪』ということは、米を搗いて篩にかけたものに似ているので粉雪と言うのです。『たまれ粉雪』と言うべきところを、誤って『たんばの』と言うのです。『垣や木の股に』と歌うべきです」と、ある物知りが申しました。

昔から言っていたことでしょうか。鳥羽院が幼くいらしたとき、雪が降るのにこうおっしゃったということが、讃岐典侍の日記に書かれています。

四条大納言隆親卿が、乾鮭（からざけ）というものを供御（くご）に差し上げられました。「このような怪しいものを差し上げる作法はありません」と人が申すのをお聞きになって、大納言は「鮭という魚を差し上げないというのならともかく、鮭の素干しに何の差し支えがあろうか。鮎の素干しは差し上げないのか」と申されました。

人を突く牛は角を切り、人を食う馬は耳を切って、その印とします。印をつけずに人を傷つけさせたのは、持ち主の罪です。

人を食う犬は養い飼ってはなりません。これらはみな罪があり、律の禁じるところです。

相模守時頼の母は、松下禅尼と申しました。守をお招き入れになることがありましたが、煤けた明かり障子の破れた所だけを、禅尼が手ずから小刀で切り回しながら張られました。

兄の城介義景（じょうのすけよしかげ）が、その日の世話をしておりましたが、「私が承って、誰それという男に張らせましょう。そういうことに心得のある者です」と申されました。

「その男が、尼の細工にまさることは、よもやありますまい」とおっしゃって、なお一間ずつ張られました。

義景が「全部を張り替えますほうが、はるかにたやすうございましょう。斑（まだら）なのも見苦しくはありませんか」と重ねて申されると、「尼も後にはさっぱりと張り替えようと思いますが、今日だけはわざとこうしておくべきなのです。物は破れた所だけを修理して用いるものだと、若い人に見ならわせて、気づかせるためです」と申されました。まことに尊いことでした。

世を治める道は、倹約を本とします。女性ではあっても、聖人の心に通じていました。天下を保つほどの人を子にお持ちになったのは、まことにただ人ではなかったのだということです。

城陸奥守泰盛（じょうのむつのかみやすもり）は、並ぶ者のない馬乗りでした。馬を引き出させて、足をそろえて敷居をゆらりと越えるのを見ては、「これは勇む馬である」と言って、鞍を別の馬に置き替えさせました。

また足を伸ばして敷居に蹴り当てると、「これは鈍くて過ちがあるだろう」と言って乗りませんでした。

その道を知らない人が、これほど恐れるでしょうか。

吉田と申す馬乗りが申しましたのは、こうです。「馬はどれも強情なものです。人の力で争うべきではないと知るべきです。乗る馬をまずよく見て、強い所と弱い所を知るべきです。次に轡（くつわ）や鞍の具に危ういことはないかと見て、心にかかることがあれば、その馬を走らせてはなりません。この用意を忘れないのを馬乗りと申すのです。これが秘蔵のことです」

あらゆる道の人が、たとえ不得手であっても、その道の者でない人のうちの上手な者と並ぶとき、必ずまさるのは、たゆむことなく慎んで軽々しくしないことと、ひたすら気ままであることとが、同じでないからです。

芸能や所作だけではありません。ひととおりの振る舞いや心づかいも、愚かであっても慎んでいるのは得の本であり、巧みであっても気ままなのは失の本です。

ある者が、子を法師にして、「学問して因果の理も知り、説経などで世を渡る手だてともせよ」と言いました。

教えのとおり説経師になるために、まず馬乗りを習いました。「輿も車も持たない身で、導師に招かれるとき、馬などを迎えに寄こされたなら、桃尻で落ちるのは情けないことだろう」と思ったのです。

次に、「仏事の後、酒などを勧めることがあるときに、法師にまったく芸がないのでは、檀那が興をさますだろう」と言って、早歌（そうか）というものを習いました。

二つの芸がようやく境に入ると、いよいようまくなりたく思って嗜んでいるうちに、説経を習う暇がなくて年を取ってしまいました。

この法師だけではなく、世間の人はおおむねこういうことがあります。若いうちは、あらゆることについて身を立て、大きな道も成し、芸も身につけ、学問もしようと、行く末長くやるつもりのことを心にかけながら、世をのどかに思って怠りつつ、まず差し当たった目の前のことにばかり紛れて月日を送ります。そうして事ごとに成すところなく、身は老いてしまいます。ついに物の上手にもならず、思ったように身を保つこともできません。悔いても取り返せる齢ではないので、走って坂を下る輪のように衰えていきます。

ですから一生のうち、主にやりたいと思うことの中で、どれが勝るかをよく思い比べて、第一のことを考え定め、そのほかは思い捨てて、一事に励むべきです。

一日のうち、一時のうちにも数多くのことが来るでしょうが、その中で少しでも益の勝ることを営んで、そのほかは打ち捨てて、大事を急ぐべきです。どちらも捨てまいと心に持っていては、一事も成りません。

たとえば碁を打つ人が、一手も無駄にせず、人に先んじて小を捨て大につくのと同じです。ただそのうちでも、三つの石を捨てて十の石につくことはたやすいのです。十を捨てて十一につくことは難しいのです。一つでも勝るほうへつくべきなのに、十までになると惜しく思われて、大きく勝らない石とは換えにくいのです。これも捨てず、あれも取ろうと思う心では、あれも得ず、これも失う道です。

京に住む人が、急いで東山に用があって、すでに行き着いたとしても、西山へ行ってその益が勝ると思い至ったなら、門から帰って西山へ行くべきです。「ここまで来着いたのだから、このことをまず言ってしまおう。日を決めたことではないから、西山のことは帰ってまた考えよう」と思うために、一時の怠りがそのまま一生の怠りとなります。これを恐れるべきです。

一事を必ず成そうと思うなら、ほかの事が破れるのを痛むべきではありません。人のあざけりを恥じるべきでもありません。万事と引き換えにしなければ、一つの大事は成りません。

人が多くいた中で、ある者が「『ますほの薄』『まそほの薄』などということがあります。渡辺の聖が、このことを伝え知っています」と語りました。登蓮法師がその座におりましたが、これを聞いて、雨が降っているのに「蓑と笠はありますか、お貸しください。あの薄のことを習いに、渡辺の聖のもとへ尋ねて参りましょう」と言いました。

「あまりに気ぜわしいことです。雨がやんでから」と人が言うと、「とんでもないことをおっしゃるものだ。人の命は雨の晴れ間を待ってくれるものか。私も死に、聖も亡くなったら、尋ねて聞くことができようか」と言って、走り出て行き、習ったのだと言い伝えているのは、立派で尊く思われます。

「敏きときは則ち功あり」と、『論語』という文にもあるそうです。この薄をいぶかしく思ったように、一大事の因縁を思うべきであったのです。

今日はそのことをしようと思っても、思わぬ急用がまず出てきてそれに紛れて日を過ごし、待っている人は差し支えがあって来ず、頼みにしない人が来て、頼んだ方のことは食い違い、思いもよらない方だけがかないます。

煩わしそうだったことは何事もなく、たやすいはずのことが、ひどく心を苦しめます。

日々に過ぎていく様子は、あらかじめ思っていたのと似ていません。一年のこともこのとおりです。一生の間もまた同じです。

あらかじめの見込みがみな食い違っていくかと思うと、自然に食い違わないこともあるので、いよいよ物は定めがたいのです。

定まらないものと心得ておくことだけが、まことであって食い違いません。

妻というものこそ、男が持つべきでないものです。「いつも独り住みで」などと聞くのが奥ゆかしいのです。

「誰それの婿になった」とも、また「どんな女を迎えて一緒に住んでいる」などと聞けば、まったく見劣りさせられることです。

大したことのない女を、よいと思い定めて連れ添っているのだろうと、賤しくも推し量られ、よい女であれば、「この男こそかわいがられて、我が仏と守られているのだろう。まあ、その程度のものだろう」と思われるでしょう。

まして家の内を取りしきっている女は、まったく残念なことです。子などが出てきて、かしずき愛しているのは情けないものです。男が亡くなった後、尼になって年を取った有様は、死んだ後まであさましいものです。

どんな女であっても、明け暮れ添って見ていれば、まったく気に入らず憎くなるでしょう。女のためにも、中途半端なことになるでしょう。

離れたまま時々通って住むのこそ、年月を経ても絶えない仲ともなるでしょう。ふいに来て泊まったりするのは、珍しく思われるでしょう。

夜になると映えがないと言う人は、まったく残念です。あらゆる物の輝きや飾り、色あいも、夜こそすばらしいのです。

昼は簡素で地味な姿でもよいでしょう。夜はきらきらと華やかな装束が、とてもよいのです。

人の様子も、夜の火影でよい人はよく、物を言う声も、暗いところで聞くのは、心づかいがあって奥ゆかしいものです。匂いも物の音も、ただ夜こそひときわすばらしいのです。

これといったこともない夜、更けてから参った人が、こざっぱりとした様子をしているのは、とてもよいものです。

若い者同士、心をとめて見る人は時を分けないものですから、特に気を許しやすい折こそ、ふだんも晴れも分けずに身を整えたいものです。

よい男が日が暮れてから髪を洗い、女も夜が更けるころに、そっと抜け出して鏡を取り、顔などを整えて出てくるのこそ、おもしろいものです。

神仏にも、人が参らない日、夜に参るのがよいのです。

暗い人が人を推し量って、その知恵を知ったと思うのは、決して当たるはずがありません。

拙い人が碁を打つことだけは敏く巧みで、賢い人がこの芸に疎いのを見て、自分の知恵に及ばないと決めてしまうことがあります。あらゆる道の巧者が、自分の道を人が知らないのを見て、自分が優れていると思うのは、大きな誤りでしょう。

文字の法師と暗証の禅師とが互いに推し量って、自分に及ばないと思っているのは、どちらも当たっていません。

自分の境界でないものについては、争うべきではなく、是非を定めるべきでもありません。

達人が人を見る眼は、少しも誤るところがないはずです。

たとえば、ある人が世に偽りを構え出して人を欺くことがあるとき、素直に真実と思って、言うままに欺かれる人がいます。あまりに深く信じて、さらに煩わしく偽りを心得添える人がいます。また何とも思わず、心にとめない人がいます。

また少し心もとなく思われて、信じるでもなく信じないでもなく、考えこんでいる人がいます。また真実らしくは思われないけれども、人の言うことだから、そうもあろうと言ってやめてしまう人もいます。

またさまざまに推し量って心得た風を見せ、賢そうにうなずき、ほほえんでいながら、まったく知らない人がいます。また推し量って、おそらくそうらしいと思いながら、なお誤りもあろうかと怪しむ人がいます。

また格別のこともなかったと、手を打って笑う人がいます。また心得ていながら、知っているとも言わず、心もとなくないところは、とやかく言わず、知らない人と同じ様子で過ごす人がいます。

またこの偽りの本意を初めから心得て、少しも欺かれず、構え出した人と同じ心になって力を合わせる人がいます。

愚か者の中の戯れでさえ、知っている人の前では、このさまざまな心得の程度が、言葉にも顔にも隠れなく知られてしまうでしょう。まして明らかな人が、迷っている私たちを見るのは、掌の上の物を見るようなものでしょう。

ただ、このような推し量りで、仏法までをなぞらえて言うべきではありません。

ある人が久我畷（こがなわて）を通ったところ、小袖に大口を着た人が、木造の地蔵を田の中の水に押し浸して、念入りに洗っていました。

訳がわからず見ているうちに、狩衣の男が二人三人出てきて、「ここにおいででした」と言って、この人を連れて行きました。

久我内大臣殿でいらっしゃったのです。ふだんでいらっしゃるときは、神妙で尊い方でいらっしゃいました。

東大寺の神輿が東寺の若宮からお帰りになるとき、源氏の公卿がお供をなさいました。この殿が大将として先を追われたので、土御門相国が「社頭で警蹕（けいひつ）はいかがなものでしょうか」と申されました。

「随身の振る舞いは、兵仗（へいじょう）の家が知ることでございます」とだけお答えになりました。

そうして後におっしゃったのは、「この相国は『北山抄』を見て、西宮の説を知られなかったのだ。眷属の悪鬼悪神を恐れるゆえに、神社では特に先を追うべき理がある」ということでした。

諸寺の僧だけではなく、定額（じょうがく）の女嬬（にょじゅ）ということが『延喜式』に見えます。すべて数の定まった公人の通称なのでしょう。

揚名介（ようめいのすけ）だけではなく、揚名目というものがあります。『政事要略』にあります。

横川（よかわ）の行宣法印が申しましたのは、「唐土は呂の国であり、律の音がない。我が国は単律の国で、呂の音がない」ということでした。

呉竹は葉が細く、河竹は葉が広いのです。御溝に近いのが河竹で、仁寿殿の方に寄せて植えられたのが呉竹です。