秣底補羅国秣底補羅國

秣底補羅国は周囲六千余里である。国の大都城は周囲二十余里である。穀物と麦に適し、花や果実が多い。気候はのどかで、風俗は素朴で質素である。学問と技芸を高く尊び、呪術に深く通じている。邪を信じる者と正を信じる者が、その数は半ばずつである。王は戍陀羅の種族で、仏法を信じず、天神を敬い祀っている。伽藍は十余か所、僧は八百余人で、小乗の教えである説一切有部を学ぶ者が多い。天祠は五十余か所、外道が入りまじって住む。

大城の南四、五里行くと小さな伽藍に至り、僧は五十余人である。昔、瞿拿鉢剌婆論師がここで『辯真』などの論を作り、およそ百余部に及んだ。論師は幼くして英傑であり、長じては広く機敏で、物を博く知り記憶が強く、学は大きく聞くことも多かった。もともと大乗を修めていたが奥深いところをきわめず、『毗婆沙論』を読んだことから、それまでの業を退いて小乗を学び、数十部の論を作って大乗の綱紀を破り、小乗の執着を成した。また世俗の書を数十余部作って、先人の作った典籍や論を誤りとして斥けた。仏の経を深く思ったが十数のことが決せられず、精しく研めて久しくなっても疑いの情が消えなかった。そのとき提婆犀那羅漢が睹史多天を往き来していたので、徳光は慈氏に会って疑いを決し教えを請いたいと願った。天軍は神通の力でもって天宮に連れ上った。慈氏に会うと、長く揖をしたが礼はしなかった。天軍は言った。「慈氏菩薩は次に仏の位を継がれる方である。どうしてみずから高ぶり、あえて敬いを致さないのか。まさに学業を受けようとしながら、どうして屈しないのか。」徳光は答えた。「尊者のこのお言葉は、まことに教え示しです。しかし私は戒を具えた苾芻、家を出た弟子です。慈氏菩薩は天の福楽を受ける方で、家を出た者の仲間ではないのに礼をしようとするのは、適切でないのではないかと恐れます。」菩薩はその我慢の心が固く、法を聞く器でないことを知られたので、三たび往き来したが疑いを決することができなかった。さらに天軍に請うて重ねて拝しようとしたが、天軍はその我慢を憎んで、さげすんで答えなかった。徳光は心が遂げられないと、たちまち怒りと恨みを起こし、ただちに山林に赴いて神通を発する定を修めたが、我慢を除くことができず、道の果を証することはなかった。

徳光の伽藍の北三、四里に大きな伽藍があり、僧は二百余人で、みな小乗の法と教えを学んでいる。これは衆賢論師が命を終えた所である。論師は迦湿弥羅国の人で、聡く敏く広く通じ、幼いころから雅な誉れが伝わっており、とりわけ説一切有部の『毗婆沙論』を深く研究した。そのとき世親菩薩が一心に玄き道を求め、言葉の外の解を求めて、毗婆沙師たちの執するところを破り、『阿毗達磨俱舎論』を作った。その辞と義は巧みで、理の筋は精しく高かった。衆賢はこれを読みめぐらして、ついに思うところがあった。そこで十二年のあいだ深く研め極め、『俱舎雹論』二万五千頌を作り、およそ八十万言に及んだ。いわゆる言は深く意は遠く、幽きをきわめ微かなところを見通したものである。門人に告げた。「私の優れた才で私の正しい論を持ち、世親を追い斥けてその鋭さをくじき、あの老人に独りで先の名をほしいままにさせはしない。」そこで学ぶ者のうち三、四人の俊才が、作った論を持って世親を訪ねた。世親はこのとき磔迦国の奢羯羅城にいたが、衆賢が来ると遠くから聞こえてきた。世親はそれを聞くと、ただちに旅の支度をした。門人は疑いを抱き、進み出て諫めた。「大師は徳が先の哲人より高く、名は当代に独り高く、遠近の学ぶ者はみな譲り退いております。いま衆賢のことを聞かれて、どうしてそんなに慌てられるのですか。必ず下に出られるというのなら、私たちは面の皮が厚いことになります。」世親は言った。「私がいま遠く行くのは、この者を避けるのではない。ただこの国の中には、もはや見きわめ通じた者がいない。衆賢は後進だが、詭弁は水の流れるようであり、私は老い衰えて論を持ちこたえられない。一言でその異なる執を崩そうと思い、中インドに引き入れて、もろもろの老いた賢者の前で真偽を察し、得失を詳らかにしようとするのだ。」そしてただちに連れを呼び、書箱を負って遠く旅立った。衆賢論師は一日後にこの伽藍に至ったが、ふいに気の衰えるのを覚えた。そこで書を作って世親に謝して言った。「如来が寂滅に入られて以来、弟子たちは部を分けて執し、その宗の学を伝えておのおの専門をほしいままにし、同じ道を党とし、異なる部を憎んでおります。愚かで見識の浅い身で、おそれながら伝え習うところを承け、作られた『阿毗達磨俱舎論』が毗婆沙師の大義を破るのを見て、つい力を量らず、年を重ねて深く究め、この論を作って正しい宗の学を扶けました。智は小さく謀は大きく、死が今まさに至ろうとしています。菩薩が微かな言葉を宣べ述べ、至極の理を論じ分けられるにあたって、執されるところを毀たず、遺された文を存してくださるなら、それが幸いであって、死んで何を悔いましょうか。」そこで門人のうち言葉巧みな者を選んで告げた。「私はまことに後に学ぶ者として、先に達した者を軽んじ侮った。運命をどうしよう。ここで死ぬことになる。お前はこの書と作った論を持って、あの菩薩に謝し、私に代わって過ちを悔いてくれ。」言葉を授け終えると、ふいに亡くなった。門人は書を奉じて世親のもとに至り、言葉を申し上げた。「わが師の衆賢はすでに寿命を捨て、遺言として書を送り、みずからを責め咎を謝しました。その名を落とさないことは、あえて望むところではありません。」世親菩薩は書を見て論を読み、長く黙って考えたのち、門人に言った。「衆賢論師は聡く敏い後進で、理は足りないが、辞には余りがある。私がいま衆賢の論を破ろうとするのは、掌を指すように易しい。だが、死に臨んでの託を顧み、難しさを知ったその言葉を重んじ、かりにも大義に縁って、その久しい志を存そう。ましてこの論は私の宗を明らかにしているではないか。」そしてその題を改めて『順正理論』とした。門人は諫めた。「衆賢がまだ死んでいなかったとき、大師は遠く跡を移されました。いまその論を得て、また題を改めてやられるのでは、すべての学ぶ者はどんな顔で恥を受ければよいのでしょうか。」世親菩薩は人々の疑いを除こうとして、頌を説いた。「師子の王が、猪を避けて遠く去るようなもの。二つの力の勝ち負けは、智ある者が知るはずだ。」衆賢が死んだのち、屍を焼いて骨を収め、伽藍の西北二百余歩の庵没羅の林の中に窣堵波を建てた。いまもなお残っている。

庵没羅の林のかたわらに窣堵波があり、毗末羅蜜多羅論師の遺身である。論師は迦湿弥羅国の人で、説一切有部において家を出た。もろもろの経を博く綜べ、異なる論を研究し、五インドの国を巡って三蔵の玄き文を学んだ。名が立ち業が成って、本国に帰ろうとした。その途中、衆賢論師の窣堵波に至り、それを撫でて嘆いた。「思うに論師は雅な度量が清く高く、大義を論じ分けて、まさに異なる部をくじき、もとの宗の業を立てようとされたのに、どうして天から下された年が長くなかったのか。私、無垢友はおそれながら末の学を承け、別の時にその義を慕い、遠い代にその徳を懐いてきた。世親は死んだとはいえ、その宗の学はなお伝わっている。私は知るところを尽くしてもろもろの論を作り、贍部洲の学ぶ者たちに大乗という称を絶たせ、世親の名を滅ぼそう。これこそ朽ちない業であり、久しい思いを尽くすことである。」この言葉を説き終えると、心が狂い乱れ、五つの舌が重なって出て、熱い血が湧き流れた。命が必ず終わると知って、書を作って悔いて言った。「そもそも大乗の教えは、仏法の中でも究極を説いたものである。名も味も消え絶え、理の筋は幽く玄い。愚かで暗いまま軽々しく先人を論駁し斥けたのだから、業の報いは明らかで、身が滅ぶのも当然である。あえて学ぶ者に告げる。その鑑はここにある。おのおの汝らの志を慎み、疑いを抱いてはならない。」大地は震え、命はついに終わった。その死んだ所は、地が陥って穴となった。同行の者たちは屍を焼き、骸を収めて表を建てた。そのとき羅漢が見て嘆いた。「惜しいことだ、苦しいことだ。いまこの論師は情にまかせて見を執し、大乗を毀り憎んだので、無間の獄に落ちた。」

国の西北の境、殑伽河の東岸に摩裕羅城があり、周囲は二十余里で、住む人は多く盛んである。清い流れがめぐり交わり、鍮石・水晶・宝の器を産する。城から遠くない、殑伽河に臨む所に大きな天祠があり、霊異がはなはだ多い。その中に池があって、石を編んで岸とし、殑伽の水を引いて入江としている。五インドの人はこれを殑伽河の門といい、福を生じ罪を滅ぼす所とする。つねに遠方から数千人がここに集まって身を洗う。善を楽しむもろもろの王が福を施す舎を建て、珍しい食べ物を備え、薬を蓄えて、夫を失った者や妻を失った者に恵み施し、孤り身の者にあまねく与えている。

ここから北へ三百余里行くと、婆羅吸摩補羅国に至る。