摩揭陀国(下)摩揭陁國(下)

菩提樹の東から尼連禪那河を渡り、大きな林の中に窣堵波がある。その北に池があり、香象が母に侍ったところである。如来は昔、菩薩の行を修められたとき、香象の子となって北の山の中に居り、この池のかたわらに遊ばれた。その母は盲であったので、蓮の根を采り、清い水を汲んで、恭しく孝の養いを行い、時とともに移っていった。たまたま一人の人が、林に遊んで路に迷い、彷徨い往き来して、悲しみ号いて慟き哭いた。象の子は聞いて憫れみ、導いて帰る路を示してやった。この人は帰ってから、ついに王に申し上げて言った。「私は香象が遊び住む林藪を知っております。これは珍しい貨です。行って捕らえるべきです。」王はその言葉を納れ、兵を興して狩りに行き、この人が前を導いた。象を指して王に示すと、すぐにその両の腕が堕ち落ちた。斬り截った者があるかのようであった。その王はこの異事に驚きながらも、そのまま象の子を縛って帰った。象の子はもう繋がれて久しいのに、水も草も食べなかったので、廏を司る者がそれを申し上げ、王はついに自ら問うた。象の子が言った。「私の母は盲いて冥く、幾日も饑え餓えております。今、幽い厄にあって、どうして甘んじて食べられましょうか。」王はその情を憫れんで、それでついに放してやった。

そのかたわらの窣堵波の前に石柱を建ててあり、これは昔、迦葉波仏がここで宴かに座られたところである。そのかたわらには、過去の四仏が座り、また経行された跡の残るところがある。

四仏の座の東から莫訶河を渡って大きな林の中に至ると石柱があり、これは外道が定に入り、また悪い願を発したところである。昔、外道の郁頭藍子という者がいて、志は煙と霞の外に逸れ、身を草と沢に遺して、この法の林で神を棲ませ跡を匿していた。すでに五つの神通を具え、第一有の定を得ていた。摩揭陀王はとりわけ深く宗と敬って、昼になるたび、宮に請いて食を供した。郁頭藍子は虚を凌ぎ空を履んで、往き来に替わりがなかった。摩揭陀王は時を候って瞻み望み、至れば捧け接けて座に置いた。王が遊びに出ようとして、留めておく事を委ねようと、中宮を簡び擢んだが、命を承けるに堪える者がなかった。年少の息女がいて、淑やかに慎み、儀が令しく、親しくもあり賢くもあって、その右に出る者がなかった。摩揭陀王は召して命じて言った。「私はこれから遠くに遊び、委ねる事がある。おまえは心を悉くして、その事を慎んで終わらせよ。あの郁頭藍の仙は、昔から宗と敬ってきた者だ。時が至って来て飯するときは、私が奉ったとおりにせよ。」敕め戒め終えて、すぐに巡り覧に出た。年少の娘は旨を承け、儀のとおりに瞻み候い、大仙が至ると、捧けて座に置いた。郁頭藍子はすでに女人に触れて、欲界の染めが起こり、神通を失い退いて、飯し終えて帰ろうとしたが、虚を遊くことができなかった。心中に慚じ恥じて、娘を詭いて言った。「私はこのところ道の業を修め、定に入って神を怡ばせ、虚を凌いで往き来し、ほとんど暇な景もなかった。国の人が見たいと願っていると聞いてから久しい。しかし先に達した者が訓えを垂れて、物を利することを務めとせよと言った。どうして独り善きを守って、兼ねて済うことを忘れようか。今、門から出て、地を履んで往き、見る徒がみな福と利を蒙るようにしたいのだ。」王の娘は聞いて、遠近に宣べ告げたので、このとき人々は馳せ競って、衢と路を洒ぎ掃き、百千万の衆が、おいでを佇み望んだ。郁頭藍子は王宮から歩いて、あの法の林に至った。宴かに座って定に入ろうとしたが、心は外の境に馳せ、林に棲めば烏と鳥が嚶き囀り、池に臨めば魚と鱉が喧しく声を立て、情は散り心は乱れて、神を失い定を廃した。そこで忿りと恚りが生じ、すぐに悪い願を発した。「願わくは私が来たる世に暴く悪しい獣となり、貍の身に鳥の翼で、生きた類を搏り食い、身の広さは三千里、両の翅はそれぞれ広さ千五百里となって、林に投じて諸々の羽ある属を啖み、流れに入ってあの水に生きるものを食らおう。」願を発し終えると、忿る心はしだいに息み、勤め求めてしばらくすると、ふたたびもとの定を得た。久しからずして命を終え、第一有の天に生まれ、寿は八万劫であった。如来はこれを記して言われた。「天の寿が畢われば、まさに昔の願を果として、この弊しい身を得、これより悪しい道に流れ転じて、出で離れる期がない。」

莫訶河の東から大きな林と野に入り、百余里行くと屈屈咤播陀山に至る。窶盧播陀山ともいう。高い巒は峭しくて極まりなく、深い壑は洞いて涯がない。山の麓の谿と澗には、喬い林が谷に羅なり、崗と岑、嶺と嶂には、繁った草が巌を被っている。三つの峰が峻しく起ち、かたわらに絶えた崿が挺んでいて、気は天に接しようとし、形は雲と同じである。その後、尊者大迦葉波がその中で寂滅されたので、あえて指して言わず、それで尊足というのである。摩訶迦葉波は、声聞の弟子で、六つの神通を得、八つの解脱を具えていた。如来が化の縁をここに畢えられ、まさに涅槃されようとして、迦葉波に告げて言われた。「私は曠かな劫にわたって勤めて苦行を修め、諸々の衆生のために無上の法を求めた。昔願い期したことは、今すでに果たし満ちた。私は今まさに大涅槃に入ろうとして、諸々の法の蔵をおまえに囑み累ねる。住して持ち、宣べ布いて、失い墜とすことがないようにせよ。姨母が献じた金の鏤の袈裟は、慈氏が仏を成られたとき、留めて伝え付けよ。私が遺した法の中の諸々の修行する者、すなわち比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦を、みな先に済い渡して、流れ転ずることから離れさせよ。」迦葉は旨を承け、正しい法を住し持った。結集を終えてから二十年目に至って、世の無常を厭い、まさに寂滅に入ろうとして、そこで鷄足山に往った。山の陰から上り、屈り盤って路を取り、西南の崗に至った。山の峰は険しく阻み、崖の径は盤り薄まっていたので、そこで錫杖で扣くと、割くように剖れた。山の径が開くと、路を逐って進み、盤り紆り曲り折れ、回り互いに斜めに通って、山の頂に至り、東北の面に出た。三つの峰の中に入って、仏の袈裟を捧げて立つと、願の力によって、三つの峰が斂まって覆った。だから今、この山は三つの脊が隆く起っている。来たる世に慈氏世尊が世に興られるとき、三たびの会で法を説かれた後にも、なお無量の憍り慢る衆生が残って、まさにこの山に登り、迦葉のところに至るであろう。慈氏が指を弾けば、山の峰は自ずから開く。あの諸々の衆生は迦葉を見て、いよいよ憍りと慢りを増す。そのとき大迦葉は衣を授け辞を致して、礼し敬い終えると、身を虚空に升らせ、諸々の神しい変化を示し、火に化して身を焚き、ついに寂滅に入る。そのとき衆は瞻み仰いで、憍り慢る心が除かれ、それによって感じ悟って、みな聖なる果を証する。だから今、山の上に窣堵波を建ててあり、静かな夜に遠くから望むと、明るい炬が見えることがある。山に登ると、ついに見えるものはない。

鷄足山から東北へ百余里行くと佛陀伐那山に至る。峰と崖は崇く峻しく、巘と崿は隱み嶙んでいる。巌の間の石室に、仏がかつて降りて止まられた。かたわらに盤石があり、帝釈と梵天が牛頭栴檀を摩り、如来に塗って飾ったところなので、今もその石の上に残った香りが郁しく烈しい。五百人の羅漢がここに霊を潜めていて、感じ遇う者があれば見ることができることもあり、ときに沙弥の形をして、里に入って食を乞う。あるときは隱れあるときは顕れる、霊妙で奇しい跡は、まちまちで述べ難い。

佛陀伐那山の空ろな谷の中を東へ三十余里行くと泄瑟知の林に至る。林の竹は修く勁く、山を被い谷に満ちている。それより先、ある婆羅門が、釈迦仏の身の長さが一丈六尺あると聞いて、つねに疑いと惑いを懐いて信じなかったので、そこで一丈六尺の竹の杖で、仏の身を量ろうとした。いつも杖の端から一丈六尺を過ぎて出てしまい、このようにいよいよ高くなって、その実を窮めることができなかったので、ついに杖を投げて去ったが、それによって根が植いた。その中に大きな窣堵波があり、無憂王が建てたものである。如来は昔、ここで七日の間、諸天と人々のために大きな神通を現し、深く妙なる法を説かれた。

杖林の中に、近ごろ鄔波索迦の阇耶犀那という者がいて、西インドの剎帝利の種である。志は夷らかで簡やかなことを尚び、情は林に出ることを悦んで、跡は幻の境に居ながら、心は真の際に遊んでいた。内と外の典籍について、幽かで微かなところまで窮め究め、辞と論は清く高く、儀と範は閑やかで雅やかであった。諸々の沙門、婆羅門、外道の異なる学ぶ者、国王、大臣、長者、豪族が、互いに趣いて謁み、膺を伏せて益を請うた。業を受けた門人は、十戸のうち六戸であった。年がしだいに七十になっても、読むことに耽って倦まず、ほかの技は捐て廃して、ただ仏の経だけを習い、身と心を策め励まして、昼も夜も捨てなかった。インドの法では、香の末を泥として、小さな窣堵波を作り、高さは五、六寸、経の文を書き写して、その中に置く。これを法舎利という。数がしだいに盈ち積もると、大きな窣堵波を建てて、すべてを内に聚め、つねに供養を修める。だから勝軍の業としたことは、口では妙なる法を宣べ説いて学ぶ者を導き誘い、手では窣堵波を作って、法式どおりに勝れた福を崇めることであった。夜にはまた経行して礼し誦し、宴かに座って思惟し、寝ることも食うことも遑なく、昼夜に怠りがなかった。年は百になったが、志と業は衰えなかった。三十年の間に、およそ七拘胝の法舎利の窣堵波を作った。一拘胝が満ちるたびに、大きな窣堵波を建てて、すべてを中に置き、盛んに供養を修め、諸々の僧衆を請いて、法会を開き慶びを称えた。そのときには神しい光が燭し曜き、霊妙な異事が昭らかに彰れた。これより後、時に明るい光を放つ。

杖林の西南十余里、大きな山の南に二つの温泉があり、その水はひどく熱い。昔、如来がこの水を化し出して、その中で浴まれた。今もなお残って、清い流れが減ることがないので、遠近の人はみな来て浴む。沈んだ痾いや宿りついた疹いが、除き癒ることが多い。そのかたわらには窣堵波があり、如来が経行されたところである。

杖林の東南へ六、七里行くと大きな山に至り、横に伸びた嶺の前に石の窣堵波がある。昔、如来が雨の三ヶ月の間、諸々の人と天のためにここで法を説かれたとき、頻毗娑羅王が来て法を聴こうとして、そこで山を疏き石を積み、階を壘ねて進んだ。広さは二十余歩、長さは三、四里である。

大きな山の北三、四里に孤山があり、昔、広博仙人がここに棲み隱れて、崖を鑿って室とした。残った趾はなお存っている。教えを伝えた門人の遺した風が、今もなお扇いでいる。

孤山の東北四、五里に小さな孤山があり、山の壁の石室は、広さと長さが千余人は座れるほどである。如来は昔、ここで三ヶ月の間法を説かれた。石室の上に大きな盤石があり、帝釈と梵天が牛頭旃檀を摩って仏の身に塗って飾ったところなので、石の上に残った香りが、今も郁しく烈しい。

石室の西南の隅に巌の洞があり、インドではこれを阿素洛の宮という。昔、物好きな者がいて、咒いの術に深く慣れていたが、仲間を顧み連れを召して、十四人が志を同じくすることを約し契って、この巌の洞に入った。三、四十里行くと、廓として大いに明るく、そこで城と邑、台と観が見えたが、みな金と銀と琉璃であった。この人たちが至ると、幾人かの若い女が門のかたわらに佇み立っていて、歓び喜んで迎え接け、ひどく礼を加えて遇した。そして次々に進んで内の城門に至ると、二人の婢の使いがそれぞれ金の盤を捧げ、花と香を満たし盛って、迎え候いに来た。人々に言った。「池に就いて浴み、香と花を塗り冠ってから入られるのが、よいことです。ただあの術士だけは、早く速やかに進まれるのがよいでしょう。」残りの十三人はついにすぐ沐浴したが、池に入るとすぐ、恍として忘れたようになり、そして稲の田の中に座っていた。ここから北の平らな川の中へ、もう三、四十里のところであった。

石室のかたわらに棧道があり、広さは十余歩、長さは四、五里である。昔、頻毗娑羅王がまさに仏のおられるところに往こうとして、そこで石を斬って谷を通し、崖を疏いて川を導き、あるところは石を壘ね、あるところは巌を鑿って、階段を造り、仏のおられるところまで至らせた。

ここから大きな山の中を東へ六十余里行くと矩奢揭羅補羅城に至る。上茅宮城は摩揭陀国のちょうど中で、古い先の君王が都としたところである。勝れて上い吉祥の香茅が多く出るので、それで上茅城というのである。崇い山が四方を周って外の郭となり、西に峽の径が通じ、北に山の門が開いている。東西に長く南北に狭くて、周囲百五十余里である。内城の残った趾は周囲三十余里である。羯尼迦の樹が諸々の蹊と径にあまねくあって、花は殊れた馥りを含み、色は黄金のように爛やかで、暮春の月には、林がみな金色になる。

宮城の北門の外に窣堵波があり、これは提婆達多が未生怨王とともに親しい友となって、そこで護財という酔った象を放ち、如来を害そうとしたところである。如来が指の端から五頭の師子を出されると、酔った象はここで馴れ伏して前に進んだ。

酔った象を伏せたところの東北に窣堵波があり、これは舍利子が阿濕婆恃比丘の説法を聞いて果を証したところである。はじめ、舍利子が家にいたとき、才は高く量は雅やかで、その時代に重んじられ、門下の学ぶ徒に次々と業を授けていた。このとき王舍の大城に入ろうとしていたが、馬勝比丘もまた食を乞うていた。そのとき舍利子は遥かに馬勝を見て、門生に言った。「あそこへ来る者はひどく庠やかに序がある。聖なる果を証していないなら、どうしてこのように調い寂かでいられようか。しばらく佇んで待って、その進み趣くところを観よう。」馬勝比丘はすでに羅漢を証して、心に自在を得、容と止は和やかで雅やかであり、錫杖を振るって来た。舍利子が言った。「長老は善く安らかで楽しいか。師は何という人で、何の法を証して、このように悦び豫しんでおられるのか。」馬勝が言った。「あなたは知らないのか。浄飯王の太子が転輪王の位を捨て、六つの趣を悲しみ憫れんで、六年の間苦行され、三菩提を証し、一切智を具えられた。これが我が師である。そもそも法とは、有るのでもなく空しいのでもなく、言葉で詮べ敘べることが難しい。ただ仏と仏だけが究め述べることができるのだから、どうして愚かで昧い者が詳しく議せることであろうか。」そして頌にして説き、仏法を称え讃えたので、舍利子は聞いてしまうと、すぐに果を獲て証した。

舍利子が果を証したところの北、遠くないところに大きく深い坑があり、かたわらに窣堵波を建ててある。これは室利毱多が火の坑と毒の飯で仏を害そうとしたところである。勝密という者は、外道を宗として信じ、邪な見に深く著いていた。諸々の梵志が言った。「喬答摩を国の人が尊び敬って、ついに我らの徒には恃み頼るものがなくなった。おまえは今、家に請いて飯の会を設け、門に大きな坑を穿って、中に火を満たして縦ち、朽ちた木で棧を架け、乾いた土で覆え。およそ諸々の飯と食にはみな毒の薬を雑えておけば、もし火の坑を免れても、きっと毒の食に遭うだろう。」勝密は命を承けて、すぐに毒の会を設けた。城の中の人はみな、勝密が世尊に対して悪く害する心を起こしたと知って、みな勧め請い、仏が往かれないことを願った。世尊が告げて言われた。「憂いを懐くことはない。如来の身は、何ものも害することができない。」そして請いを受けて往かれた。足が門の閫を履むと、火の坑は池となり、清い波が鏡のように澄み、蓮の花が広く満ちた。勝密は見てしまうと、憂え惶れて措くところがなく、その徒に言った。「術によって火は免れたが、まだ毒の食がある。」世尊は飯を食し終えて、妙なる法を説かれたので、勝密は聞いてしまうと、咎を謝して帰依した。

勝密の火の坑の東北、山の城の曲がったところに窣堵波があり、これは時縛迦という大きな医者がここで仏のために説法の堂を建てたところである。その垣を周って花と果を種え植えたが、残った址と切り株に、なお遺された跡がある。如来は世におられたとき、その中に多く止まられた。そのかたわらにはまた時縛迦の古い宅があり、その旧い井が残って、墟の坎がなお存っている。

宮城から東北へ十四、五里行くと姞栗陀羅矩咤山に至る。北の山の南に接して、孤り標って特に起ち、鷲の鳥が棲んでおり、また高い台にも似ていて、空の色と翠の色が互いに映えて、濃いものと淡いものが色を分けている。如来は世を禦められること五十年近く、この山に多く居られて、妙なる法を広く説かれた。頻毗娑羅王は法を聞くために、人と徒を興し発して、山の麓から峰の岑まで、谷を跨ぎ巌を凌いで、石を編んで階とした。広さは十余歩、長さは五、六里である。中ほどの路に二つの小さな窣堵波があり、一つは下乗といい、すなわち王がここに至って徒歩で進んだところであり、一つは退凡といい、すなわち凡夫を簡んでともに往かせなかったところである。その山の頂は東西に長く、南北に狭い。崖に臨む西の埵に煉瓦の精舎があり、高く広く造りが奇抜で、東にその戸を開いている。如来は昔ここに多く居られて法を説かれた。今、法を説かれる姿の像を造っており、大きさは如来の身に等しい。

精舎の東に長い石があり、如来が経行されて履まれたものである。かたわらに大きな石があり、高さは一丈四、五尺、周囲三十余歩で、これは提婆達多が遥かから擲って仏を撃ったところである。その南の崖の下に窣堵波があり、昔、如来がここで『法華経』を説かれた。

精舎の南の山の崖のかたわらに大きな石室があり、如来は昔、ここで定に入られた。

仏の石室の西北、石室の前に大きな盤石があり、阿難が魔に怖れさせられたところである。尊者阿難がここで定に入っていたところ、魔王が鷲の鳥に化して、黒い月の夜が更けたころ、その大きな石に据わり、翼を備え驚くように鳴いて、尊者を怖れさせた。尊者はこのとき驚き懼れて措くところがなかったが、如来が鑑み見られて、手を伸べて安んじ慰められ、石の壁を通り過ぎて、阿難の頂を摩り、大きな慈しみの言葉で告げて言われた。「魔が変化したものである。怖れ懼れることはない。」阿難は慰めを蒙って、身も心も安らかに楽しくなった。石の上の鳥の跡と、崖の中の通った穴は、歳月は久しいが、今もなお存っている。

精舎のかたわらに石室がいくつかあり、舍利子ら諸々の大羅漢がここで定に入った。舍利子の石室の前に大きな井が一つあり、枯れ涸れて水がなく、墟の坎だけがなお残っている。

精舎の東北の石の澗の中に大きな盤石があり、これは如来が袈裟を曬されたところである。衣の文が明らかに徹って、彫り刻んだように皎らかである。そのかたわらの石の上に仏の足の跡があり、輪の文は暗いが、その規模は察することができる。

北の山の頂に窣堵波があり、これは如来が摩揭陀城を望まれて、ここで七日の間法を説かれたところである。

山の城の北門の西に毗布羅山がある。その地の俗に聞くとこう言う。「山の西南の崖の陰に、昔は五百の温泉があったが、今は数十だけである。しかしまだ冷たいものもあり暖かいものもあって、すべてが温かいわけではない。その泉の源は雪山の南の無熱悩池から発して、潜かに流れてここに至るので、水はひどく清く美味で、味はもとの池と同じである。流れて五百枝の小さな熱地獄を経るので、火の勢いが上に炎えて、この温かさと熱さに至ったのである。」泉の流れ出る口にはみな石を雕って、あるものは師子や白象の首を造り、あるものは石の筒で懸けて流す道を造り、下には石を編んで池としている。諸方の異なる地域からみなここに来て浴み、浴んだ者は宿りついた疹いが多く癒る。

温泉の左右の諸々の窣堵波と精舎は、基址が鱗のように次いでいて、みな過去の四仏が座り、また経行された跡の残るところである。この処はすでに山と水が互いに帯のように巡って、仁者と智者の住むところなので、隱れ淪んで住む士もまた多かったであろう。

温泉の西に卑缽羅の石室があり、世尊は昔つねにその中に居られた。後ろの壁の洞いた穴は阿素洛の宮である。定を習う比丘がこの室に多く住むが、ときに怪しい異事が起こって、龍、蛇、師子の形が現れ、それを見た者は心が狂い乱れる。しかしこの聖なる地は、霊妙な聖者が止まられたところなので、跡を躡み風を欽んで、その災いと禍いを忘れるのである。近ごろある比丘がいて、戒行が貞く潔く、心は幽かで寂かなことを楽しんで、この室に跡を匿して定を習おうとした。ある者が諫めて言った。「あそこへ往ってはいけない。あそこは災いと異事が多く、害が少なくない。定を取ることも難しいうえ、身を喪うことさえ恐ろしい。先の事を鑑みて、後の悔いを貽さないようにするのがよい。」比丘が言った。「そうではない。私はまさに志して仏の果を求め、天の魔を摧き伏せようとしているのだ。このような害が、どうして言うに足ろうか。」そしてすぐに錫杖を振るってその室に往った。そこで壇場を設け、禁じる咒を誦した。十日の後、穴から若い女が出て、比丘に言った。「尊者は衣を染め戒を守って、識を含むものの帰依するところとなり、慧を修め定を習って、生きものの善い導き手となっておられます。それが今ここに居て、我らを驚かせ駭かせる。如来の教えが、どうしてこのようなものでしょうか。」比丘が言った。「私が浄らかな戒を守るのは聖なる教えに遵うためであり、山と谷に跡を匿すのは喧しさと雑りを遠ざけるためである。たちまちここで譏られるが、その咎はどこにあるのか。」答えて言った。「尊者が咒を誦す声が発つと、火が外から入って、私の住む室を焼き、私の枝属を苦しめます。ただ悲しみ憫れんで、もう咒を誦さないでください。」比丘が言った。「咒を誦すのは自らを護るためで、物を害そうというのではない。昔、行く人がここに住んで定を習い、聖なる果を期して、それによって冥い途を済おうとしたのに、怪しいものを睹て驚き駭き、身と命を喪い棄てた。それはおまえたちの辜である。何の言うことがあろうか。」答えて言った。「罪の障りはすでに重く、智慧はこのように浅いのです。今より後は屏み居て分を守りますから、どうか尊者も神しい咒を誦さないでください。」比丘はそこで初めのように定を修めたが、安らかに静まって害はなかった。

毗布羅山の上に窣堵波があり、昔、如来が法を説かれたところである。今は裸形の外道が多くここに依って住み、苦行を修め習って、朝も夜も懈らず、旦から昏まで、旋り転りながら観じ察している。

山の城の北門の左、南の崖の陰を東へ二、三里行くと大きな石室に至る。昔、提婆達多がここで定に入った。

石室の東、遠くない盤石の上に斑の彩りがあって、血に染まったような状である。かたわらに窣堵波を建ててあり、これは定を習う比丘が自ら害して果を証したところである。昔ある比丘が、心と身を勤め励まし、屏み居て定を修めたが、歳月が越え遠くなっても、聖なる果を証せなかった。退いて自ら咎め、ひそかにまた嘆いて言った。「無学の果は、ついに時を得て証せない。累いある身で、いたずらに生きて何の益があろうか。」そしてすぐにこの石に就いて自らその頸を刺した。このときすぐに阿羅漢の果を証し、虚空に升って神しい変化を示し現し、火に化して身を焚いて、寂滅に入った。その雅やかな操を美しいとして、建てて功を記したのである。

比丘が果を証したところの東の石の崖の上に、石の窣堵波があり、定を習う比丘が崖から投じて果を証したところである。昔、仏の世に、一人の比丘がいて、山と林で宴かに座り、果を証する定を修めていたが、精しく勤めてすでに久しいのに、果を証することができなかった。昼も夜も念いを継いで、静かな定を忘れなかった。如来はその根機がまさに発こうとしているのを知られて、ついにそこへ往ってこれを成してやろうと、竹林園から山の崖の下に至り、指を弾いて召し、佇み立って待たれた。この比丘は遥かに聖なる衆を睹て、身も意も勇み悦んで、崖から投じて下ったが、その浄らかな心と、仏の語を敬い信じたことによって、地に至らないうちに、すでに果を獲て証した。世尊が告げて言われた。「まさにこの時を知るがよい。」そしてすぐに虚空に升って、神しい変化を示し現した。浄らかな信を彰すために、それでこのように封じて記したのである。

山の城の北門から一里あまり行くと迦蘭陀の竹園に至る。今、精舎があり、石の基に煉瓦の室で、東にその戸を開いている。如来は世におられたとき、この中に多く居られて、法を説いて開き化し、凡を導き俗を拯われた。今、如来の像を造っており、大きさは如来の身に等しい。

はじめ、この城の中に大きな長者の迦蘭陀がいて、当時は豪勢で貴いと称えられていたが、大きな竹の園を諸々の外道に施していた。如来に見え、法を聞いて浄らかに信じるようになると、竹の園があの異なる衆のところにあって、今、天と人の師に差し上げる館舎がないことを、追って惜しんだ。そのとき諸々の神と鬼がその誠の心に感じて、外道を斥け逐い、告げて言った。「長者の迦蘭陀は竹の園で仏の精舎を起こそうとしている。おまえたちは速やかに去れ。危うい厄を免れることができよう。」外道は憤り恚って、怒りを含んで去った。長者はここに精舎を建て立て、功が成り事が畢わると、自ら往って仏を請うた。如来はこのときついにその施しを受けられた。

迦蘭陀の竹園の東に窣堵波があり、阿阇多設咄路王が建てたものである。如来が涅槃された後、諸々の王が舎利をともに分けたとき、未生怨王は得て持ち帰り、法式どおりに遵って高く建て、供養を修めた。無憂王が信の心を発したとき、開いて舎利を取り、窣堵波を建てたが、なお遺り余ったものがあって、時に光と影を燭す。

未生怨王の窣堵波のかたわらの窣堵波には、尊者阿難の半身の舎利がある。昔、尊者がまさに寂滅されようとして、摩揭陀国を去り、吠舍厘城に赴かれるとき、両国が争い合って、兵を興そうとした。尊者は傷み憫れんで、ついにその身を分けられた。摩揭陀王は奉じて帰り供養し、すなわちこの勝れた地に、法式どおりに高く建てたのである。

そのかたわらには如来が経行されたところがある。これに次いで遠くないところに窣堵波があり、これは舍利子と沒特伽羅子らが安居したところである。

竹林園から西南へ五、六里行くと、南の山の陰の大きな竹の林の中に大きな石室があり、これは尊者摩訶迦葉波がここで九百九十九人の大阿羅漢とともに、如来の涅槃の後、三蔵を結集したところである。前に古い基があり、未生怨王が法の蔵を集める諸々の大羅漢のために、この堂宇を建てたものである。

はじめ、大迦葉が山と林に宴かに座っていたが、たちまち明るい光を燭り、また地の震えるのを睹て、言った。「これは何の祥しい変で、このように異なるのか。」そして天の眼で観ると、仏世尊が双樹の林の間で般涅槃に入られるのが見えた。やがて徒属に命じて拘屍城に赴いたが、路で梵志に逢うと、手に天の花を執っていた。迦葉が問うて言った。「おまえはどこから来たのか。我が大師が今どこにおられるか知っているか。」梵志が答えて言った。「私はちょうどあの拘屍城から来たが、あなたの大師がすでに涅槃に入られるのを見た。天と人の大衆がみな供養を興していたので、私が持っている花も、そこで得たものである。」迦葉は聞いてしまうと、その徒に言った。「慧の日が照らすことを淪め、世界は暗く冥く、善い導き手が遥かに棄て去られて、衆生は顛れ墜ちていく。」懈け怠った比丘たちは互いに賀し合って言った。「如来が寂滅されて、我らは安らかで楽しい。犯すことがあっても、誰が訶し制することができようか。」迦葉は聞いてしまうと、いよいよ深く感じ傷んで、法の蔵を集め、教えに拠って犯を治めることを思った。そしてついに双樹に至り、仏を観て礼し敬った。やがて法王が世を去られて、人にも天にも導き手がなく、諸々の大羅漢もまた滅度を取っていったので、そのとき大迦葉はこう思惟した。「仏の教えを承け順って、まさに法の蔵を集めよう。」そこで蘇迷盧山に登り、大きな犍椎を撃って、このように唱えて言った。「今、王舍城にまさに法の事がある。果を証した人々は、早く速やかに集まるがよい。」犍椎の声の中に迦葉の教えが伝わって、三千大千世界にあまねく至ったので、神通を得た者は聞いてみな集まり会した。このとき迦葉が諸々の衆に告げて言った。「如来が寂滅されて、世界は空しく虚ろである。まさに法の蔵を集めて、仏の恩に報いなければならない。今まさに法を集めようとするのに、簡やかで静かであることに従うよう務めるべきである。どうして群れて居ることを恃んで、勝れた業が成らぬようなことがあろうか。三明を具え、六通を得、聞いて持って謬らず、弁才に礙りのない、このような上の人であってこそ、結集に応ずることができる。それ以外の果を学ぶ者は、それぞれその居るところに帰れ。」そこで九百九十九人を得た。ただ阿難はまだ学の地にあったので、大迦葉は召して言った。「おまえはまだ漏を尽くしていない。聖なる衆から出るがよい。」答えて言った。「如来に随い侍って、多くの年を歴ました。法の議があるたびに、かつて棄て遺されたことはありません。今まさに結集しようというのに、擯け斥けられます。法王が寂滅されて、依り怙むところを失っております。」迦葉が告げて言った。「憂え悩むことはない。おまえは親しく仏に侍って、まことにまた多く聞いた。しかし愛の惑いが尽きておらず、習いの結びが断たれていない。」阿難は辞が屈して出て、空ろで寂かな処に至り、無学を取ろうとしたが、勤め求めても証せなかった。すでに疲れ怠って、しばらく仮寝しようとしたが、枕に伏せる前に、ついに羅漢を証した。結集の所に往って、門を叩き至ったことを申し上げると、迦葉が問うて言った。「おまえは結びを尽くしたか。神通を運らせて、門ではないところから入るがよい。」阿難は命を承けて、鑰の隙から入り、僧に礼し終えると、退いてあらためて座った。このときは安居の初めの十五日であった。そこで迦葉は声を揚げて言った。「念ぜよ、諦かに聴け。阿難は聞いて持つことを如来が称え讃えられた。素呾纜の蔵を集めよ。優波厘は律を持って明らかに究め、衆の知るところである。毗奈耶の蔵を集めよ。私、迦葉波は阿毗達磨の蔵を集めよう。」雨の三ヶ月が尽きて、三蔵を集め終えた。大迦葉が僧の中の上座であったので、それによってこれを上座部というのである。

大迦葉が結集したところの西北に窣堵波があり、これは阿難が僧の訶責を受けて、結集に預からず、ここに至って宴かに座り、羅漢の果を証したところである。果を証した後に、はじめて預かることができた。

阿難が果を証したところから西へ二十余里に窣堵波があり、無憂王が建てたもので、大衆部が結集したところである。諸々の学ぶべきものがある者と無い者、数百千人が、大迦葉の結集する衆に預かれず、ここに来至って、あらためて互いに言い合った。「如来が世におられたときは、同じ一人の師に学んだ。法王が寂滅されると、我らを簡び分けて異にする。仏の恩に報いようとするなら、まさに法の蔵を集めるべきである。」そこで凡も聖もみな会し、賢い者も智い者もことごとく萃まって、あらためて素呾纜の蔵、毗奈耶の蔵、阿毗達磨の蔵、雜集の蔵、禁咒の蔵を集め、別に五つの蔵とした。そしてこの結集は、凡と聖がともに会したので、それによってこれを大衆部というのである。

竹林の精舎から北へ二百余歩行くと迦蘭陀の池に至る。如来は昔ここで多く法を説かれた。水はもともと清く澄んで、八つの功徳を具えていたが、仏の涅槃の後、枯れ涸れて残るものがない。

迦蘭陀の池から西北へ二、三里行くと窣堵波があり、無憂王が建てたもので、高さは六十余尺である。かたわらに石柱があり、窣堵波を立てた事を刻んで記してある。高さは五十余尺で、上に象の形を造っている。

石柱の東北、遠くないところで曷羅阇姞利呬城に至る。外の郭はすでに壊れて、もう残った堵もない。内城は毀れているが、基址はなお峻しく、周囲二十余里で、面ごとに一つの門がある。

はじめ、頻毗娑羅王が上茅宮城に都していたとき、戸籍に編まれた家々がしばしば火の害に遭った。一つの家が縦し逸れると、四方の隣が災いに罹り、火を防ぐ暇もなく、資産と生業を廃ったので、人々は嗟き怨んで、その居るところを安らかに思えなかった。王が言った。「私に徳がないので、下の民が患いに罹っている。どのような福徳を修めれば、これを禳うことができようか。」群臣が言った。「大王の徳と化は邕やかで穆やかであり、政と教えは明らかに察しておられますのに、今この細しい民が謹まないで、この火の災いを致しました。厳しい科を制めて、後の犯を清められるのがよろしいでしょう。もし火が起これば、先に発した者を窮め究めて、その首たる悪しき者を罰し、寒林に遷されるのです。寒林とは、屍を棄てる所で、俗には不詳な地といって、人が遊び往く跡を絶っているところです。あそこに遷させれば、あの棄てられた屍と同じことになります。陋しいところに居ることを恥じれば、おのずから謹んで護るでしょう。」王が言った。「よい。居る人にあまねく宣べ告げよ。」しばらくして、王宮の中で先に火を失した。王は諸臣に言った。「私が遷ろう。」そして太子に命じて留まる事を監め摂らせ、国の憲を清めようとして、それで遷り居った。そのとき吠舍厘王は、頻毗娑羅王が寒林の野に処っていると聞いて、戎の旅を整え集め、不意を襲おうとした。辺りの候が申し上げたので、そこで城と邑を建てたが、王が先にここに舍ったので、それで王舍城と称するのである。官属も士も庶もみな家をここに徙した。ある説では、未生怨王に至ってこの城を築き、未生怨太子が王位を嗣いでから、それによってついにここを都としたという。無憂王が波咤厘城に都を遷すと、王舍城を婆羅門に施した。だから今、城の中にはもう凡しい民はなく、ただ婆羅門が千家に足りないほどいるだけである。

宮城の西南の隅に小さな伽藍が二つあり、諸国の客僧が往き来してここに止まる。これは仏が昔、法を説かれたところである。これに次いで西北に窣堵波があり、殊底色迦長者が生まれた古い里である。

城の南門の外、道の左に窣堵波があり、如来がここで法を説かれ、また羅怙羅を度された。

ここから北へ三十余里行くと那爛陀の伽藍に至る。古老たちに聞くとこう言う。この伽藍の南の庵沒羅の林の中に池があり、その龍の名が那爛陀で、かたわらに伽藍を建てたので、それによって名を取ったのだという。その実に従って議するなら、これは如来が昔、菩薩の行を修められたとき、大きな国の王となってこの地に都を建て、衆生を悲しみ憫れんで、広く給することを好み楽しまれたので、当時その徳を美しいとして、施して厭きることなしと号した。それによって伽藍がこれを名としたのである。その地はもともと庵沒羅の園であったが、五百人の商人が十億の金錢で買って仏に施し、仏はその地で三ヶ月の間法を説かれ、商人たちもまた聖なる果を証した。仏の涅槃の後、久しからずして、この国の先の王、鑠迦羅阿叠多が一乗を敬い重んじ、三宝を遵び崇めて、法式どおりに福の地を占って、この伽藍を建てた。はじめて功を興したとき、龍の身を穿って傷つけたが、そのとき占いの上手な尼乾の外道が、見て記して言った。「これは勝れた地である。伽藍を建て立てれば、きっと必ず昌え盛んになり、五インドの軌則となって、千年を越えていよいよ隆んになろう。後に進む学ぶ者は業を成しやすい。ただ血を歐く者が多いだろう。龍を傷つけたからである。」その子の佛陀毱多王が体を継ぎ統を承けて、勝れた業を遵い、これの南にまた伽藍を建てた。呾他揭多毱多王が前の緒を篤く修めて、これの東にまた伽藍を建てた。婆羅阿叠多王が位を嗣ぐと、これの東北にまた伽藍を建てた。功が成り事が畢わると、福の会を開いて慶びを称え、誠を幽かなものと顕かなものに輸して、凡と聖を延き請うた。その会には、五インドの僧が万里から雲のように集まった。衆が座を定めてから、二人の僧が後に至ったので、第三の重なる閣に引き上げた。ある者が問うて言った。「王がまさに会を設けるとき、先に凡と聖を請われた。大徳はどの方から、最後に至られたのか。」答えて言った。「私は至那国の者である。和上が疹いに嬰って、飯してからようやく行くことになったが、王の遠くからの請いを受けたので、会に赴きに来たのだ。」聞いた者は驚き駭いて、急いで王に申し上げた。王は心に聖者であると知って、自ら往って問うた。遅れて重なる閣に上ったが、去ったところが分からなかった。王はいよいよ深く信じて、国を捨てて出家した。出家してしまうと、位は僧の末に居ることになり、心はつねに怏々として、自ら安らかでない思いを懐いた。「私は昔、王となって、尊きこと最も上にあった。今、出家して、卑しきこと衆の末にある。」そしてやがて往って僧に申し上げ、自らその情と事を述べた。そこで衆僧は和合して、まだ戒を受けていない者は年齒を次とすることにさせた。だからこの伽藍にだけこの制があるのである。その王の子の伐阇羅が位を嗣いだ後、信の心が貞く固まって、あらためてこの西に伽藍を建て立てた。その後、中インドの王がこの北にあらためて大きな伽藍を建てた。そこで周りの垣が峻しくそびえ、ともに一つの門とした。歴代の君王が世を継いで興し建て、あらゆる彫りを尽くしてきたので、まことに壮かな観である。帝日王の大きな伽藍には、今、仏像を置いて、衆の中から日ごとに四十人の僧を差して、ここに就いて食させ、施主の恩に報いている。

僧徒は数千で、みな俊れた才と高い学の者である。徳がその時代に重く、声が異なる地域に馳せた者は、数百余りある。戒行は清く白く、律儀は淳く粹く、僧に厳しい制があって、衆はみな貞く素らかなので、インドの諸国はみな仰いで則としている。益を請い玄かなものを談じて、日が渇いても足りず、朝も夜も警め戒めて、少きも長きも互いに成し合う。三蔵の幽かな旨を談じられない者は、自分の形と影に自ら愧じる。だから異なる地域の学ぶ者が声と聞こえを馳せようと思えば、みな来て疑いを稽え、そうしてはじめて雅やかな誉れが流れる。それゆえ、名を竊んで遊ぶ者さえ、みな礼して重んじられる。殊なる方、異なる地域から談議に入ろうとすれば、門の者が詰め難じて、多くは屈して還り、学が今と古に深い者だけが入ることができる。そこで客として遊ぶ後に進む者たちが、技と能を詳しく論ずると、退いて飛び去る者が実に十のうち七、八である。二、三人の物に博い者が、衆の中で次々に詰めると、その鋭さを挫かれ、その名を頹されない者はない。その才が高く物に博く、識が強く能の多い、明らかな徳の哲い人に至っては、暉りを聯ね軌を継いできた。護法、護月のような者は、芳しい塵を遺された教えに振るい、徳慧、堅慧は、雅やかな誉れを当時に流した。光友の清い論、勝友の高い談、智月は風の鑑みが明らかに敏く、戒賢は至れる徳が幽かに邃い。このような上の人は、衆の知るところで、徳は先に達した者よりも隆く、学は旧い章を貫いていて、述べ作った論と釈がそれぞれ十数部あり、みな盛んに流通して、当時に珍しまれている。

伽藍の四方の周りに、聖なる跡が百を数える。その二つ三つを挙げて、おおよそ言うことができよう。

伽藍の西、遠くないところに精舎があり、昔、如来が三ヶ月の間ここに止まられ、諸天と人々のために妙なる法を広く説かれた。これに次ぐ南百余歩の小さな窣堵波は、遠い方の比丘が仏に見えたところである。昔、ある比丘が遠い方から来て、ここに至って如来と聖なる衆に出会い見え、内に敬う心を発して、五体を地に投げ、すぐに願を発して輪王の位を求めた。如来は見てしまうと、諸々の衆に告げて言われた。「あの比丘はひどく憫れみ惜しまれる。福徳は深く遠く、信の心は堅く固いので、もし仏の果を求めたなら、久しからずしてまさに証したであろう。今、その願を発して転輪王を求めたので、来たる世に必ずこの報を受ける。身体を地に投げて下は金輪に至るまで、その中にあるすべての微塵の数、その一つ一つの塵が一人の輪王の報である。すでに世の楽に耽ったので、聖なる果はこのように遠い。」その南には観自在菩薩の立像がある。香炉を執って仏の精舎に往き、旋り巡って右に繞るのが見えることがある。

観自在菩薩の像の南の窣堵波の中には、如来が三ヶ月の間に剃り剪られた髪と爪があり、疹いや病にかかった者が旋り繞ると、多くは癒る。その西の垣の外の池のかたわらの窣堵波は、外道が雀を執ってここで仏に死と生の事を問うたところである。これに次ぐ東南の垣の内五十余歩に、奇しい樹があり、高さは八、九尺、その幹は二つに披れている。昔、如来が楊の枝を嚼んで地に棄てられたが、それによって根が植いた。歳月は久しいが、はじめから増えも減りもしない。これに次ぐ東の大きな精舎は、高さ二百余尺で、如来が昔ここで四ヶ月の間、諸々の妙なる法を説かれた。これに次ぐ北百余歩の精舎の中に、観自在菩薩の像があり、浄らかに信じる徒で供養を興す者の見るところが同じでなく、その所を定められない。あるときは門のかたわらに立ち、あるときは檐の前に出る。諸国の法の者も俗の者もみな来て供養する。

観自在菩薩の精舎の北に大きな精舎があり、高さは三百余尺で、婆羅阿叠多王が建てたものである。荘厳と度量、またその中の仏像は、菩提樹の下の大きな精舎と同じである。その東北の窣堵波は、昔、如来がここで七日の間、妙なる法を演べ説かれたところである。西北には過去の四仏の座られたところがある。その南の鍮石の精舎は、戒日王が建て立てたもので、功はまだ畢わっていないが、その図り量ったところでは十丈となってはじめて成るのである。これに次ぐ東二百余歩の垣の外に、銅の立った仏像があり、高さは八十余尺で、重なる閣の六層でようやく覆い被せることができる。昔、満冑王が作ったものである。

満冑王の銅の仏像の北二、三里、煉瓦の精舎の中に多羅菩薩の像がある。その量はすでに高く、その霊妙さはひどく察しい。毎年、元日に、供養を盛んに興す。隣の境の国王、大臣、豪族が、妙なる香と花を賫し、宝の幡と蓋を持ち、金と石の楽器を遞いに奏し、絲と竹を相和させて、七日の間、この法会を開く。その垣の南門の内に大きな井がある。昔、仏が世におられたとき、大きな商いの仲間が熱さと渇きに逼められて、仏のおられるところに来至ると、世尊はその地を指して水が得られると言われた。商主はそこで車の軸で地を築いたところ、地は陥ち、水はついに泉のように湧いた。飲み終えてから法を聞いて、みな聖なる果を悟った。

伽藍から西南へ八、九里行くと拘理迦の邑に至り、その中に窣堵波があり、無憂王が建てたもので、これは尊者沒特伽羅子が生まれた古い里である。かたわらに窣堵波があり、尊者はここで無余涅槃に入り、その中には遺された身の舎利がある。尊者は大きな婆羅門の種で、舍利子と少いときから親しい友であった。舍利子は才と明らかさによって貴まれ、尊者は精しい鑑みによって誉れを延べ、才と智が互いに比び、動くも止まるも必ずともにして、初めから終わりまでを要め結び、去るも就くも同じくすることを契った。互いにともに俗を厭い、ともに家を捨てることを求めて、ついに珊阇耶を師とした。舍利子が馬勝阿羅漢に遇い、法を聞いて聖を悟り、還って尊者にあらためて述べたので、聞いて法を悟り、ついに初果を証した。その徒二百五十人とともに仏のおられるところに到ると、世尊は遥かに見られて、指して衆に告げて言われた。「あそこへ来る者は、我が弟子の中で神足第一である。」仏のおられるところに至って、法の中に入ることを請うと、世尊が告げて言われた。「善く来た、比丘よ。浄らかに梵行を修めて、苦しみの際を離れよ。」この語を聞いたとき、鬚と髪が落ち、俗の裳が変わり、戒の品が浄らかになり、威儀が調い順った。七日を経て、結びと漏が尽き、羅漢の果を証して、神通の力を得た。

沒特伽羅子の古い里から東へ三、四里行くと窣堵波があり、頻毗娑羅王が仏を迎え見えたところである。如来がはじめて仏の果を証され、摩揭陀国の人の心が渇いて仰いでいるのを知られて、頻毗娑羅王の請いを受けられた。朝の晨のとき、衣を著け鉢を持って、千人の比丘に左右から囲み繞られたが、みな年老いた螺の髻の梵志で、法を慕って衣を染めた者たちであった。前後に羽のように従って、王舍城に入られた。そのとき帝釈天王が身を変えて摩那婆となり、首に螺の髻を冠り、左の手に金の瓶を執り、右の手に宝の杖を執って、足は虚空を蹈み、地を四指離れて、大衆の中で前に立って仏の路を導いた。そのとき摩揭陀国の頻毗娑羅王は、その国内の諸々の婆羅門、長者、居士の百千万の衆とともに、前後に導き従って、王舍城を出て聖なる衆を奉り迎えた。

頻毗娑羅王が仏を迎えたところから東南へ二十余里行くと迦羅臂拿迦の邑に至り、その中に窣堵波があり、無憂王が建てたもので、これは尊者舍利子が生まれた古い里である。井が今もなお残っている。かたわらに窣堵波があり、尊者はここで寂滅し、その中には遺された身の舎利がある。

尊者は大きな婆羅門の種である。その父は才が高く識が博く、精しく微かなところを深く鑑みて、およそ諸々の曲しい籍までも究め習わないものがなかった。その妻が夢に感じて、夫にくわしく告げて言った。「私は昨の宵、寐ているうちに、夢に異なる人を感じました。身に鎧甲を披り、手に金剛を執って、諸々の山を摧き破り、一つの山の下に退いて立っていました。」夫が言った。「夢はたいへん善い。おまえはきっと男を生むだろう。学に達して世を貫き、諸々の論師を摧いてその宗の致を破るが、ただ一人にだけは及ばず、その弟子となるであろう。」果たして身ごもると、母はたちまち聡明になって、高く談じ激しく論じ、言葉に屈りも滯りもなかった。尊者は年がやっと八歳で、名が四方に擅られ、その性は純朴で質素、その心は慈しみ悲しんで、結びと縛りを朽ち壊し、智慧を成就した。沒特伽羅子と少いときから互いに友となり、塵の俗を深く厭ったが、まだ帰るところがなかった。そこで沒特伽羅子とともに珊阇耶外道のところで修め習った。そして互いに言い合った。「これは究極の理ではない。苦しみの際を窮めることはできない。それぞれ明らかな導き手を求めよう。先に甘露を嘗めたら、必ずその味を同じくしよう。」そのとき大阿羅漢の馬勝が応器を執り持って、城に入って食を乞うた。舍利子はその威儀が閑やかで雅やかなのを見て、すぐに進んで問うて言った。「あなたの師は誰か。」答えて言った。「釈の種の太子が世を厭って出家し、等正覚を成された。これが我が師である。」舍利子が言った。「説かれるのはどのような法か。聞くことができようか。」答えて言った。「私ははじめて教えを受けたばかりで、まだ深い義に達していない。」舍利子が言った。「聞かれたところを説いてほしい。」馬勝はそこで宜しきに随って演べ説いた。舍利子は聞いてしまうと、すぐに初果を証した。そしてついにその徒二百五十人とともに仏のおられるところに詣でると、世尊は遥かに見られて、指して衆に告げて言われた。「我が弟子の中で智慧第一である。」至って頂を礼し、仏の法に従うことを願うと、世尊が告げて言われた。「善く来た、比丘よ。」この語を聞いたとき、戒の品が具わり足りた。半月を過ぎた後、仏が長爪梵志のために法を説かれるのを聞き、他人に向けられた論を聞いて感じ悟り、ついに羅漢の果を証した。その後、阿難が仏から寂滅の期を告げられたことを承けて、次々に語り合い、それぞれ悲しみを懐いたが、舍利子は恋い仰ぐ思いがいよいよ深まって、仏が般涅槃に入られるのを見るのに忍びなかったので、世尊に先に寂滅することを請うた。世尊が告げて言われた。「まさにこの時を知るがよい。」門人に告げ謝して、生まれた里に至ると、侍者の沙弥が城と邑にあまねく告げた。未生怨王とその国の人は風のように馳せない者がなく、みな雲のように会した。舍利子は広く法を説き、聞き終えると人々は去った。その後、夜が更けたころ、意を正し心を繋いで、滅尽定に入り、定から起ってから寂かに去った。

迦羅臂拿迦の邑の東南四、五里に窣堵波があり、これは尊者舍利子の門人が涅槃に入ったところである。ある説では「迦葉波仏が世におられたとき、三拘胝の大阿羅漢がともにこの地で無余に寂滅した」という。

舍利子の門人の窣堵波から東へ三十余里行くと因陀羅勢羅窶訶山に至る。その山の巌と谷は杳かに冥く、花と林は蓊しく郁しい。嶺に二つの峰があり、岌として特に起っている。西の峰の南の巌の間に大きな石室があり、広いが高くはなく、昔、如来がかつてその中に止まられた。そのとき天帝釈が四十二の疑わしい事を石に画いて請い問うたので、仏は演べ釈いてやられた。その跡はなお残っている。今この像を造って、昔の聖なる儀をかたどっているので、中に入って礼し敬う者は、粛然として敬い懼れない者がない。山の嶺の上には過去の四仏が座り、また経行された跡の残るところがある。東の峰の上に伽藍があり、その地の俗に聞くとこう言う。「その中の僧衆は、夜が更けたころ、西の峰の石室の仏像の前につねに灯と炬があって、いつも照らし燭しているのを望み見る。」

因陀羅勢羅窶訶山の東の峰の伽藍の前に窣堵波があり、亙娑という。昔、この伽藍は小乗を習い玩んでいた。小乗は漸くの教えなので、三つの浄らかな食を開いており、この伽藍はそれに遵って墜とさなかった。その後、三つの浄らかなものを求めても時を得て獲られなかった。ある比丘が経行していて、たちまち雁の群れが飛び翔るのを見て、戯れに言った。「今日は衆僧の昼の食が充ちない。摩訶薩埵はまさにこの時を知るがよい。」言葉の声がまだ絶えないうちに、一羽の雁が退いて飛び、その僧の前に当たって、身を投げて自ら殞ちた。比丘は見てしまうと、衆僧にくわしく申し上げたので、聞いた者は悲しみ感じて、みな互いに言い合った。「如来が法を設けられたのは、機に随って導き誘われたのである。我らは愚かさを守って、漸くの教えを遵い行ってきた。大乗が正しい理である。先に執ったものを改めて、聖なる旨に従うことを務めるべきである。この雁が戒めを垂れたのは、まことに明らかな導きである。厚い徳を旌して、終古に伝え記すべきである。」そこで窣堵波を建てて、法式どおりに遺された烈しさを昭らかにし、あの死んだ雁をその下に瘞めた。

因陀羅勢羅窶訶山から東北へ百五、六十里行くと迦布德迦の伽藍に至る。僧徒は二百余人で、説一切有部を学んで説いている。伽藍の東に窣堵波があり、無憂王が建てたものである。昔、仏がここで諸々の大衆のために一夜の間法を説かれた。そのとき網を打つ者がこの林の中で網で羽ある類を捕らえていたが、日が経っても獲られなかったので、ついにこう言った。「私はただ福が薄くて、いつも弊しい事ばかりだ。」そして仏のおられるところに来至り、声を揚げて唱えて言った。「今日、如来がここで法を説かれて、私の網にまったく獲るものがなくなりました。妻と子が饑え餓えておりますが、その計はどこから出せばよいのでしょう。」如来が告げて言われた。「おまえは火を蕰むがよい。おまえに食を与えよう。」如来はこのとき大きな鴿に化して、火に投じて死なれた。網を打つ者は持ち帰って、妻と子とともに食べた。その後あらためて仏のおられるところに往くと、如来は方便をもって摂め化されたので、網を打つ者は法を聞いて、過ちを悔いて自ら新たになり、家を捨てて学を修め、やがて聖なる果を証した。それによって建てたものを鴿の伽藍と名づけた。

迦布德迦の伽藍の南二、三里で孤山に至る。その山は崇く峻しく、樹と林は郁しく茂っていて、名のある花と清い流れが、崖を被い壑を緣っている。上には精舎と霊妙な廟が多く、かなり彫りの工を極めている。ちょうど中の精舎に観自在菩薩の像があり、軀も量も小さいが、威と神しさが感じさせて粛やかである。手に蓮の華を執り、頂に仏の像を戴いている。つねに数人の者が、食を断ち心を要めて、菩薩に見えることを求め、七日、二七日、さらには一月に及ぶが、感ずることのあった者は、観自在菩薩の妙なる相が荘厳で、威の光が赫やかに奕き、像の中から出て、その人を慰め諭すのを見る。昔、南海の僧伽羅国の王が、清らかな朝に鏡で面を照らしたところ、その身が見えず、そのかわりに贍部洲の摩揭陀国の多羅の林の中の小さな山の上に、この菩薩の像があるのを睹た。王は深く感じ慶んで、図に描いて探し求めた。この山に至ると、実にただこれに肖て似ていたので、それによって精舎を建て、諸々の供養を興した。その後、諸々の王が遺された風を尚び想って、ついにそのかたわらに精舎と霊妙な廟を建て立てたので、香と花と伎と楽の供養が絶えない。

孤山の観自在菩薩の像から東南へ四十余里行くと一つの伽藍に至る。僧徒は五十余人で、みな小乗の法と教えを学んでいる。伽藍の前に大きな窣堵波があり、霊妙な異事が多い。仏が昔ここで梵天王らのために七日の間法を説かれた。そのかたわらには、過去の三仏が座り、また経行された跡の残るところがある。

伽藍から東北へ七十余里行くと、殑伽河の南の大きな聚落に至る。人民は殷んで盛んであり、天の祠がいくつかあって、みな彫りと飾りを尽くしている。東南の遠くないところに大きな窣堵波があり、仏が昔ここで一夜の間法を説かれた。

ここから東へ山と林の中に入り、百余里行くと落般膩羅の聚落に至る。伽藍の前に大きな窣堵波があり、無憂王が建てたもので、仏が昔ここで三ヶ月の間法を説かれた。この北二、三里に大きな池があり、周囲三十余里で、四つの色の蓮の花が四季に開き発く。

ここから東へ大きな山と林の中に入り、二百余里行くと伊爛拿缽伐多国に至る。