남다른 관상쟁이의 대답異相者對
有相者不知何自而來。不讀相書。不襲相規。以異術相之。故謂異相者。搢紳卿相。男女幼長。爭邀競往。無不使相焉。相富貴而肥澤者曰。子之貌甚瘠矣。族之賤莫子若也。相貧賤而癯嬴者曰。子之貌肥矣。族之貴若子者稀矣。相盲者曰。明者也。相捷而善走者曰。跛躄而不能步者也。相婦人之色秀者曰。或美或醜也。相世所謂寬而且仁者曰。傷萬人者也。相時所謂酷之尤深者曰。悅萬人之心者也。其所相率皆類是。非特不能言倚伏所自。其察容止。皆左視也。衆譁傳以爲詭。人欲執而鞠。理其僞。予獨止之曰。夫言有先逆而後順者。外近而內遠者。彼亦有眼。豈不知肥者瘠者瞎者。而指肥爲瘠。指瘠爲肥。指瞎爲明者乎。此必相之奇者也。於是。沐浴灌漱。整襟合紐。造相者之所寓。遂屛左右曰。子相某人某人。其曰某某何也。對曰。夫富貴則驕傲陵慢之心滋。罪之盈也。天必反之。將有糠糲不給之期。故曰瘠也。將傝然爲匹夫之卑。故曰子之族賤矣。貧賤則降志貶己。有憂懼修省之意。否之極焉。泰必復矣。肉食之兆已至。故肥也。將有萬石十輪之貴。故曰子之族貴矣。窺妖姿美色而觸之。覷珍奇玩好以欲之。化人爲惑。枉人爲曲者目也。由此而至不測之辱。則玆非不明者乎。唯瞎者。淡然泊然。無欲無觸。全身遠辱。過於賢覺。故曰明者也。夫捷則尙勇。勇則陵衆。其終也或爲刺客。或爲姦首。及廷尉繫之。獄卒守之。桎在足。木貫脰。雖欲逸走。得乎。故曰跛躄而不能步者也。夫色也。淫侈忕異者視之。則瓊瑤之秀也。直方淳質者視之。則泥土之醜也。故曰或美或醜也。夫所謂仁人者。其死之時。蠢蠢蚩蚩。思慕涕洟。怊乎若嬰兒之失母慈。故曰傷萬人者也。所謂酷者。其死也。塗歌巷和。羊酒相賀。有笑而口未闔者。有抃而手欲破者。故曰悅萬人者也。予瞿然起曰。果若吾辭。此實相之奇者也。其言可以爲銘爲規。豈此夫沿色隨形。說貴則曰龜文犀角。說惡則曰蜂目豺聲。滯曲循常。自聖自靈者乎。退而書其對。
어떤 관상쟁이가 있었는데 어디서 왔는지 알 수 없었다. 관상책을 읽지 않고 관상의 법도를 따르지도 않으면서 남다른 술법으로 관상을 보았다. 그래서 「남다른 관상쟁이」라 불렀다. 벼슬아치와 경상(卿相), 남녀와 어린이와 어른이 다투어 맞이하고 앞다투어 가서 관상을 보게 하지 않는 이가 없었다.
부귀하고 살진 이를 보고는 「그대의 모습은 몹시 여위었다. 겨레의 천함이 그대만 한 이가 없다」 하고, 가난하고 천하며 여윈 이를 보고는 「그대의 모습은 살졌다. 겨레의 귀함이 그대 같은 이가 드물다」 하였다. 눈먼 이를 보고는 「밝은 이다」 하고, 날래어 잘 달리는 이를 보고는 「절름발이라 걷지 못하는 이다」 하였다. 여인의 빛깔이 빼어난 이를 보고는 「혹은 아름답고 혹은 추하다」 하고, 세상에서 너그럽고 어질다 하는 이를 보고는 「만인을 상하게 할 이다」 하며, 당시에 혹독함이 더욱 심하다 하는 이를 보고는 「만인의 마음을 기쁘게 할 이다」 하였다. 그가 보는 것이 대개 다 이와 같았다. 화복이 서로 기대어 오는 바를 말하지 못할 뿐 아니라, 그 얼굴과 몸가짐을 살피는 것도 다 거꾸로 보는 것이었다.
뭇사람이 떠들썩하게 속임수라 전하며 잡아서 국문하여 그 거짓을 다스리려 하였다. 나만이 홀로 말렸다. 「무릇 말에는 먼저는 거스르나 뒤에는 순한 것이 있고, 겉으로는 가까우나 속으로는 먼 것이 있다. 그에게도 눈이 있으니 어찌 살진 이와 여윈 이와 눈먼 이를 모르겠는가. 그런데도 살진 것을 여위었다 하고 여윈 것을 살졌다 하며 눈먼 것을 밝다 하겠는가. 이는 반드시 관상의 기이한 자다.」
이에 목욕하고 양치질하고 옷깃을 여미고 단추를 채우고 관상쟁이가 머무는 곳에 가서 좌우를 물리고 물었다. 「그대가 아무개 아무개의 관상을 보고 아무개는 아무렇다 한 것은 무슨 까닭인가.」
대답하였다. 「무릇 부귀하면 교만하고 남을 능멸하는 마음이 불어나 죄가 가득 차니 하늘이 반드시 뒤집는다. 장차 겨와 현미도 대지 못할 때가 있을 것이므로 여위었다 한 것이다. 장차 쓸쓸히 필부의 낮음이 될 것이므로 그대의 겨레가 천하다 한 것이다. 가난하고 천하면 뜻을 낮추고 자기를 낮추어 근심하고 두려워하며 닦고 살피는 뜻이 있다. 비색함이 다하면 태평함이 반드시 돌아온다. 고기 먹을 조짐이 이미 이르렀으므로 살졌다 한 것이요, 장차 만석(萬石)과 십륜(十輪)의 귀함이 있을 것이므로 그대의 겨레가 귀하다 한 것이다.
요사한 자태와 아름다운 빛을 엿보아 부딪치고 진기하고 좋은 것을 엿보아 탐내며, 사람을 변하게 하여 미혹하게 하고 사람을 굽게 하여 굽히는 것은 눈이다. 이로 말미암아 헤아릴 수 없는 욕됨에 이르니 이것이 밝지 못한 것이 아니겠는가. 오직 눈먼 이만이 담담하고 조용하여 바라는 것도 없고 부딪치는 것도 없어, 몸을 온전히 하고 욕됨을 멀리하는 것이 어진 이나 깨달은 이보다 낫다. 그러므로 밝은 이라 한 것이다.
무릇 날래면 용맹을 숭상하고 용맹하면 뭇사람을 능멸한다. 그 끝에는 혹 자객이 되고 혹 간악한 우두머리가 된다. 정위(廷尉)가 매고 옥졸이 지키며 차꼬가 발에 있고 나무가 목에 꿰이면, 비록 달아나고자 한들 되겠는가. 그러므로 절름발이라 걷지 못한다 한 것이다.
무릇 빛깔은 음탕하고 사치하고 익숙하고 남다른 자가 보면 옥의 빼어남이요, 곧고 반듯하고 순박한 자가 보면 진흙의 추함이다. 그러므로 혹은 아름답고 혹은 추하다 한 것이다.
무릇 이른바 어진 사람은 그가 죽을 때에 꿈틀거리고 어리석은 무리까지 사모하여 눈물을 흘리며, 슬퍼하기를 어린아이가 어미를 잃은 듯이 한다. 그러므로 만인을 상하게 할 이라 한 것이다. 이른바 혹독한 자는 그가 죽으면 길에서 노래하고 골목에서 화답하며 양과 술로 서로 하례한다. 웃느라 입을 다물지 못하는 이가 있고 손뼉을 치느라 손이 깨질 듯한 이가 있다. 그러므로 만인을 기쁘게 할 이라 한 것이다.」
나는 놀라 일어나 말했다. 「과연 그대의 말과 같다. 이는 실로 관상의 기이한 자다. 그 말은 명(銘)으로 삼고 법도로 삼을 만하다. 어찌 저 빛깔을 좇고 모습을 따라, 귀함을 말하려면 거북 무늬와 무소뿔이라 하고 악함을 말하려면 벌의 눈과 승냥이의 소리라 하며, 굽은 데 막혀 상례만 따르면서 스스로 성스럽다 하고 스스로 신령하다 하는 자와 같겠는가.」 물러나 그 대답을 적는다.