유자후의 글과 바탕에 대한 평柳子厚文質評
夫心之所洩。必在於文。故予嘗以爲見其文足敬其人。披其文足相其質矣。及讀唐柳子厚文。然後知言之失也。敢評之曰。子厚之書。其文之賁也周。其心之洩也浮。其文可敬。其人不可敬也。何以言之。曰。汎濫渟滀。出入子史。洸洸乎其可駭者。子厚之辭也。非文之賁而其若是耶。故曰文之賁也周。然以子厚平生行己之素較之。其身之所未備。其意之所未行。固亦多矣。於文莫不皆悉。此豈心之所蓄歟。特託而列於文耳。故曰心之洩也浮。請以一二篇明之。讀斬曲几文。則其端平正直之心。疑若可見。然韋執誼，王叔文，王伾等。皆宵人者也。子厚以章章名士。撓節從之。其相得之甚。使天下指以爲二王，劉，柳。則是可謂其行之直乎。然則柳子之曲。不爲不多。奈何忘己之曲。而規規然寓意於斬曲几。以譏世之爲耶。是擧其斤執其斧。自斬其身也。何曲几之得斬耶。讀乞巧文則曰。臣有大拙。智所不化。醫所不攻。此亦非實之言也。方二王時。劉柳等更相倡譽。以爲伊，周，管，葛復生矣。嗚呼。以二王爲伊，周，管，葛。孰不爲伊，周，管，葛哉。其言可謂巧矣。而不可謂拙也。其巧之不足耶。又胡乞於天孫哉。人猶不可欺。況天乎。吾故曰質之不如文也。
무릇 마음이 새어 나오는 것은 반드시 글에 있다. 그러므로 나는 일찍이 그 글을 보면 그 사람을 공경하기에 넉넉하고 그 글을 펴 보면 그 바탕을 살피기에 넉넉하다고 여겼다. 그런데 당나라 유자후의 글을 읽은 뒤에야 그 말이 잘못임을 알았다. 감히 평하여 말한다.
자후의 글은 그 문채가 두루 하고 그 마음이 새어 나온 것은 들떠 있다. 그 글은 공경할 만하나 그 사람은 공경할 만하지 않다. 어째서 그렇게 말하는가.
넘실넘실 고이고 쌓여 제자와 사서를 드나들며 넓고 넓어 놀랄 만한 것이 자후의 말이다. 글의 문채가 아니고서 이와 같겠는가. 그러므로 글의 문채가 두루 하다 한다.
그러나 자후가 평생 몸을 지닌 본바탕으로 견주어 보면, 그 몸에 갖추지 못한 바와 그 뜻에 행하지 못한 바가 참으로 또한 많다. 그런데 글에서는 다 갖추지 않은 것이 없으니 이것이 어찌 마음에 쌓인 것이겠는가. 다만 의탁하여 글에 벌여 놓았을 뿐이다. 그러므로 마음이 새어 나온 것이 들떠 있다 한다.
청컨대 한두 편으로 밝히겠다. 「참곡궤문(斬曲几文)」을 읽으면 그 단정하고 평평하고 바르고 곧은 마음이 보일 듯하다. 그러나 위집의(韋執誼)와 왕숙문(王叔文)과 왕비(王伾) 등은 다 소인이다. 자후는 뚜렷이 이름난 선비로서 절개를 굽혀 그들을 좇았고, 서로 어울림이 심하여 천하로 하여금 「두 왕씨와 유씨와 유씨」라 가리키게 하였으니 이를 그 행실이 곧다 할 수 있겠는가. 그렇다면 유자의 굽음이 적지 않다. 어찌하여 제 굽음은 잊고 얽매인 듯 굽은 안석을 벤다는 데 뜻을 붙여 세상 하는 일을 나무라는가. 이는 도끼를 들고 자귀를 잡아 스스로 제 몸을 베는 것이다. 어찌 굽은 안석을 벨 수 있겠는가.
「걸교문(乞巧文)」을 읽으면 「신에게 큰 졸렬함이 있어 지혜로도 고칠 수 없고 의술로도 다스릴 수 없다」 하였다. 이 또한 실상에 맞는 말이 아니다. 두 왕씨 때에 유씨와 유씨 등이 번갈아 서로 기려 「이윤과 주공과 관중과 제갈량이 다시 났다」 하였다. 아, 두 왕씨를 이윤과 주공과 관중과 제갈량이라 한다면 누군들 이윤과 주공과 관중과 제갈량이 되지 못하겠는가. 그 말은 공교롭다 할 만하지 졸렬하다 할 수 없다. 그 공교로움이 모자라서 또 어찌 직녀에게 빌겠는가. 사람도 오히려 속일 수 없거늘 하물며 하늘이랴. 나는 그러므로 바탕이 글만 못하다 한다.