시 속의 은미한 뜻을 대강 논함論詩中微旨略言
夫詩以意爲主。設意尤難。綴辭次之。意亦以氣爲主。由氣之優劣。乃有深淺耳。然氣本乎天。不可學得。故氣之劣者。以雕文爲工。未嘗以意爲先也。蓋雕鏤其文。丹靑其句。信麗矣。然中無含蓄深厚之意。則初若可翫。至再嚼則味已窮矣。雖然。凡自先押韻。似若妨意。則改之可也。唯於和人之詩也。若有險韻。則先思韻之所安。然後措意也。至此寧且後其意耳。韻不可不安置也。句有難於對者。沈吟良久。想不能易得。則卽割棄不惜。宜矣。何者。計其間儻足得全篇。而豈可以一句之故。至一篇之遲滯哉。有及時備急則窘矣。方其搆思也。深入不出則陷。陷則着。着則迷。迷則有所執而不通也。惟其出入往來。左之右之。瞻前顧後。變化自在。而後無所礙而達于圓熟也。或有以後句救前句之弊。以一字助一句之安。此不可不思也。純用淸苦爲體。山人之格也。全以姸麗裝篇。宮掖之格也。惟能雜用淸警雄豪姸麗平淡然後備矣。而人不能以一體名之也。詩有九不宜體。是予所深思而自得之者也。一篇內多用古人之名。是載鬼盈車體也。攘取古人之意。善盜猶不可。盜亦不善。是拙盜易擒體也。押強韻無根據處。是挽弩不勝體也。不揆其才。押韻過差。是飮酒過量體也。好用險字。使人易惑。是設坑導盲體也。語未順而勉引用之。是強人從己體也。多用常語。是村父會談體也。好犯語忌。是凌犯尊貴體也。詞荒不删。是莨莠滿田體也。能免此不宜體格。而後可與言詩矣。人有言詩病者。在所可喜。所言可則從之。否則在吾意耳。何必惡聞。如人君拒諫終不知其過耶。凡詩成。反覆視之。略不以己之所著觀之。如見他人及平生深嫉者之詩。好覓其疵失。猶不知之。然後行之也。凡所論。不獨詩也。文亦幾矣。況古詩者。如以美文句斷押韻者佳矣。意旣優閑。語亦自在。得不至局束也。然則詩與文。亦一揆歟。
무릇 시는 뜻을 주로 삼으니 뜻을 세우기가 가장 어렵고 말을 엮는 것은 그다음이다. 뜻도 또한 기운을 주로 삼으니 기운의 낫고 못함에 따라 곧 깊고 얕음이 있게 된다. 그러나 기운은 하늘에 근본하므로 배워서 얻을 수 없다. 그러므로 기운이 못한 이는 글을 새기는 것을 공교로움으로 삼고 일찍이 뜻을 앞세우지 않는다. 대개 그 글을 아로새기고 그 글귀를 붉고 푸르게 칠하면 참으로 곱기는 하다. 그러나 속에 머금어 쌓인 깊고 두터운 뜻이 없으면 처음에는 즐길 만한 듯하나 두 번 씹는 데 이르면 맛이 이미 다한다.
그렇기는 하나 무릇 스스로 먼저 운을 단 것이 뜻을 방해할 듯하면 고치는 것이 옳다. 오직 남의 시에 화답할 때에 만약 험한 운이 있으면 먼저 운이 놓일 자리를 생각한 뒤에 뜻을 붙인다. 여기에 이르러서는 차라리 또 그 뜻을 뒤로 미룰지언정 운은 편안히 놓지 않을 수 없다.
글귀에 대구를 맞추기 어려운 것이 있어 오래 읊조려도 쉽게 얻지 못할 듯하면 곧 잘라 버리고 아끼지 않는 것이 마땅하다. 어째서인가. 그 사이를 헤아리면 혹 온 편을 얻기에 넉넉한데 어찌 한 구절 때문에 한 편이 늦어지는 데 이르겠는가. 때에 미쳐 급한 것을 갖추어야 할 일이 있으면 군색해진다.
바야흐로 생각을 얽을 때에는 깊이 들어가 나오지 못하면 빠지고, 빠지면 붙고, 붙으면 미혹되고, 미혹되면 잡히는 바가 있어 통하지 못한다. 오직 나가고 들어오고 가고 오며 왼쪽으로 오른쪽으로 하고 앞을 바라보고 뒤를 돌아보아 변화가 자재한 뒤에야 막히는 바가 없어 무르익음에 이른다. 혹 뒤의 구절로 앞 구절의 병폐를 구하는 수가 있고 한 글자로 한 구절의 편안함을 돕는 수가 있으니 이는 생각하지 않을 수 없다.
순전히 맑고 괴로운 것으로 체를 삼는 것은 산인(山人)의 격이요, 온통 곱고 화려한 것으로 편을 꾸미는 것은 궁궐의 격이다. 오직 맑고 놀랍고 웅장하고 호탕하고 곱고 화려하고 평담한 것을 섞어 쓸 수 있은 뒤에야 갖추어져, 사람들이 한 가지 체로 이름 붙이지 못한다.
시에 마땅하지 않은 아홉 가지 체가 있으니 이는 내가 깊이 생각하여 스스로 얻은 것이다. 한 편 안에 옛사람의 이름을 많이 쓰는 것은 「귀신을 수레에 가득 싣는 체」다. 옛사람의 뜻을 훔치는 것은 잘 훔쳐도 오히려 옳지 않은데, 훔치는 것조차 잘하지 못하는 것은 「서툰 도둑이 쉬 잡히는 체」다. 강한 운을 누르되 근거할 데가 없는 것은 「쇠뇌를 당기다 이기지 못하는 체」다. 그 재주를 헤아리지 않고 운을 지나치게 쓰는 것은 「술을 양에 넘게 마시는 체」다. 험한 글자 쓰기를 좋아하여 사람을 쉬 미혹하게 하는 것은 「구덩이를 파 놓고 눈먼 이를 이끄는 체」다. 말이 순하지 않은데 억지로 끌어다 쓰는 것은 「남에게 억지로 자기를 좇게 하는 체」다. 흔한 말을 많이 쓰는 것은 「시골 늙은이가 모여 이야기하는 체」다. 말의 꺼림을 즐겨 범하는 것은 「높고 귀한 이를 능멸하는 체」다. 말이 거친데도 깎지 않는 것은 「가라지가 밭에 가득한 체」다. 이 마땅하지 않은 체와 격을 면할 수 있은 뒤에야 더불어 시를 말할 수 있다.
남이 시의 병폐를 말하는 이가 있으면 기뻐할 만하다. 말한 것이 옳으면 좇고 그렇지 않으면 내 뜻에 있을 뿐이다. 어찌 반드시 듣기 싫어하기를, 임금이 간언을 물리치고 끝내 그 허물을 알지 못하는 것같이 하겠는가.
무릇 시가 이루어지면 되풀이해 보되, 조금도 제가 지은 것으로 보지 말고 남이나 평생 깊이 미워하는 이의 시를 보듯이 하여 그 흠과 잘못 찾기를 좋아하라. 그래도 알지 못한 뒤에야 내놓는다.
무릇 논한 것은 시뿐이 아니라 글도 또한 거의 그러하다. 하물며 고시(古詩)라는 것은 아름다운 글귀를 끊어 운을 단 것같이 하면 아름답다. 뜻이 이미 넉넉하고 한가하며 말도 또한 자재하여 얽매이는 데 이르지 않게 된다. 그렇다면 시와 글이 또한 한 이치인가.