지지헌기(止止軒記)止止軒記

성 동쪽 봉향리(奉香里)의 서쪽 모퉁이에 초당 수십 칸이 있으니 백운거사가 붙어 사는 곳이다. 몸이 붙어 있을 뿐이요 마음이 붙어 있는 것은 아니다. 거사는 누구인가. 춘경(春卿)이 스스로 지은 호다. 그 마루에 「지지(止止)」라 써 붙였으니 거사가 스스로 이름한 것이다. 대개 《태현경(太玄經)》으로 점쳐 지(止)의 수(首)를 얻어 이름한 것이다.

지의 수에 이르기를 「초일(初一)은 머무를 데에 머무니 안이 밝아 허물이 없다」 하였다. 이는 군자가 머무를 때에 머물러 그 지혜의 밝음이 물이 안으로 환한 것과 같음을 말한 것이다. 「초이(初二)는 말이 멈추고 수레의 굄목이 기다린다」 하였다. 이는 둘째가 예사 사람이 되어 숨지도 않고 벼슬하지도 않으므로, 수레 굄목이 기다리고 말이 나아가 멈추는 것을 말한 것이다.

거사가 기뻐하며 말하였다. 「이는 다 내 뜻이다. 내가 그 머무를 데를 알아 머물 수 있다면 초일의 몸을 따랐다 할 만하고, 나아가되 벼슬에 급하지 않고 물러나되 숨는 데 구차하지 않아 이로써 예사 사람이 된다면 초이의 말에 맞았다 할 만하다. 내가 이를 얻어 마루의 이름을 「지지」라 하였으니 과연 내 나아감과 물러남과 비슷하지 않은가.」

무릇 이른바 「지지」라는 것은 그 머무를 데를 알아 머무는 것이다. 머무를 데가 아닌데 머문다면 그 머무름은 「지지」가 아니다. 또 범과 표범과 고라니와 사슴과 이무기와 용이 늪과 못과 굴에 있는 것은 그 머무를 데를 알아 머무는 것이다. 만약 나그네가 다니다가 성과 저자 가운데에 머문다면, 사람들이 요괴로 여겨 따라서 해칠 것이 틀림없다.

거사는 세상에 대하여 뻣뻣하여 어울리는 이가 적으니 길들여진 물건이 아니다. 만약 남과 함께 달리고 나란히 내달려 이름과 이익의 자리에 머문다면, 이것이 범과 표범과 고라니와 사슴과 이무기와 용이 성과 저자에 있는 것과 무엇이 다르겠는가. 이것이 내가 그 머무를 데를 구하여 머무는 까닭이다. 그렇지 않으면 요괴로 여겨 해치는 이가 이를 것이다.

어떤 이가 말하였다. 「그대의 말과 같다면 반드시 산림과 깊은 골짜기에 처하여 사람과 섞여 같은 자리에 있지 않은 뒤에야 「지지」라 할 수 있을 것이다. 이제 그대가 머무는 곳은 곧 성과 저자 가운데인데 오히려 「지지」라 하며, 범과 표범과 고라니와 사슴과 이무기와 용의 늪과 못과 굴에 비기니 어찌 된 일인가.」

말하였다. 「벌레와 짐승의 늪과 못과 굴, 사람의 성과 저자는 또한 각기 그 머무를 데의 떳떳함이다. 가령 사람이 커다랗게 늪과 못에 엎드리고 비스듬히 굴에 들어간다면, 이 또한 범과 표범과 고라니와 사슴과 이무기와 용이 성과 저자에 드는 것과 같다. 독한 벌레와 사나운 짐승이 또한 반드시 요괴로 여겨 떼 지어 해칠 것이다. 사람이면서 사람을 피하다가 벌레와 짐승에게 해침을 당하는 것은 내가 차마 하지 못한다.

또 사람이 사람을 꺼려 해치려고 꾀하는 것은 성과 저자가 좁아 함께 지내기가 인색해서가 아니다. 다만 그 구하는 바를 겨루고 그 이로운 바를 다투기 때문일 뿐이다. 진실로 남과 다투지 않고 겨루지 않아, 비록 대낮에 내 상자를 여는 이가 있어도 피하고 보지 않는다면, 사람의 성과 저자도 또한 범과 표범과 고라니와 사슴과 이무기와 용의 늪과 못과 굴이다. 어찌 해치는 이가 있겠는가.」

거사가 마루의 이름을 지은 것은 대개 이 때문이다. 정묘년 삼월 열흘에 적는다.