書証 — 字と書を調べる書證

『詩経』に「参差たる荇菜」とあり、『爾雅』に「荇は接余である」とあって、字は莕とも書く。昔の儒者の解釈はどれも、水草で、葉が丸く茎が細く、水の深さ浅さに従うとしている。今、水のあるところにはどこにもあって、黄色い花が蒓に似ているので、江南の俗称では豬蒓といい、荇菜とも呼ぶ。劉芳が詳しく注釈している。ところが河北の俗人はこれを知らない者が多く、博士たちはみな「参差」とあるのを莧だと思って、人の食べる莧を「人荇」と呼ぶ。笑うべきことこの上ない。

『詩経』に「誰が荼を苦いというのか」とあり、『爾雅』と『毛詩伝』はどちらも荼を苦菜としている。また『礼記』に「苦菜が穂を出す」とある。調べてみると『易統通卦験玄図』に「苦菜は寒い秋に生え、冬を越し春を経て、夏になってはじめて成る」とあり、今の中原の苦菜がそのとおりである。別名を遊冬といい、葉は苦苣に似て細く、摘み切ると白い汁が出て、花は黄色く菊に似ている。江南には別の苦菜があって、葉は酸漿に似て、花は紫か白、実は珠ほどの大きさで、熟すと赤か黒になる。この菜は疲れを解すことができる。調べてみると、郭璞の『爾雅』注では、これは蘵黄蒢であり、今、河北で龍葵と呼ぶものである。梁の世で『礼記』を講じる人たちは、これを苦菜だと思っていたが、越年の根がなく春になってやっと生えるのだから、これも大きな誤りである。また高誘が『呂氏春秋』に注して「花が咲いて実を結ばないものを英という」と言っているので、苦菜は英と言うべきであり、龍葵でないことがいよいよわかる。

『詩経』に「有杕之杜」とある。江南本はどれも木偏に大と書き、伝に「杕は独り立つさま」とあり、徐仙民は徒と計の反切で読んだ。『説文』に「杕は樹のさま」とあって木部に入っている。『韻集』は次第の第の音で読んだ。ところが河北本はどれも夷狄の狄と書き、読みもその字のまま読む。これは大きな誤りである。

『詩経』に「駉駉たる牡馬」とある。江南の書はどれも牝牡の牡と書き、河北本はどれも放牧の牧と書く。鄴の博士が詰め寄って「駉の頌は僖公が垧の野で馬を飼ったことを讃えたものだ。どうして牝と牡を限るのか」と言った。私は答えた。「調べてみると、毛伝に『駉駉は良い馬の腹と胴が肥えて張っていること』とあり、その下にまた『諸侯は六つの馬屋に四つの種類がある。良馬・戎馬・田馬・駑馬である』とある。放牧の意味とし牝牡に通じるとするなら、良馬だけが駉駉という呼び名を得ることに限られはしない。良馬は天子が玉の車を牽かせ、諸侯が朝聘や郊祀に用いるのだから、牝馬であるはずがない。『周礼』圉人の職に『良馬は一頭に一人、駑馬は二頭に一人』とあるから、圉人が養うのも牝馬ではない。頌を作った人がその強く駿なるものを挙げて言ったとするのが、意味にかなう。『易』に『良馬が逐う』とあり、『左伝』に『その良馬二頭で』とあるが、これもすぐれた駿馬を指す呼び方であって、広く通じる言葉ではない。今、『詩伝』の良馬を牝馬を飼うことにまで通じさせれば、毛公の意味を失うだろう。それに劉芳の『義証』をご覧になっていないのか。」

「月令」に「荔挺が出る」とあり、鄭玄の注に「荔挺は馬薤である」とある。『説文』に「荔は蒲に似て小さく、根で刷を作れる」とあり、『広雅』に「馬薤は荔である」とあり、『通俗文』も馬藺としている。『易統通卦験玄図』に「荔挺が出なければ、国に火災が多い」とあり、蔡邕の『月令章句』に「荔は挺に似ている」とあり、高誘の『呂氏春秋』注に「荔の草がまっすぐに出る」とある。とすれば「月令」の注が荔挺を草の名としたのは誤りである。河北の平らな沢によく生える。江東にもこれはかなりあって、人は庭に植えることもあるが、ただ旱蒲と呼ぶので、馬薤だと知らない。『礼記』を講じる人は馬莧だと思っている。馬莧は食べられ、豚耳ともいい、俗名は馬歯である。江陵にある僧がいて、顔の形が上が広く下が狭かった。劉緩の幼い子の民誉は、年がやっと数歳で、賢く物をよく捉えたので、この僧を見て「顔が馬莧のようだ」と言った。その伯父の劉絛はそれで荔挺法師と呼んだ。劉絛は自ら『礼記』を講じた名高い儒者であるのに、誤りがこのようであった。

『詩経』に「将にその来ること施施たり」とあり、毛伝に「施施は進みにくいという意味」とあり、鄭箋に「施施はゆったり行くさま」とある。『韓詩』も重ねて施施としており、河北の『毛詩』もどれも施施としている。江南の古い本はどれも施一つだけにしてあって、俗もついにそれを正しいとしているが、少し誤っているのではないかと思う。

『詩経』に「有渰萋萋、興雲祁祁(陰る雲は萋萋とし、雲が起こって祁祁とする)」とあり、毛伝に「渰は陰る雲のさま、萋萋は雲が行くさま、祁祁は緩やかなさま」とあり、箋に「昔は陰陽が和し、風雨が時にかなって、その来ることが祁祁として、激しくなかった」とある。調べてみると、渰がすでに陰る雲であるのに、どうしてまた「雲が起こって祁祁」と言う必要があろうか。「雲」は「雨」であるべきで、俗人が写し誤ったのである。班固の「霊台詩」に「三光は精を宣べ、五行は序を布く。習習たる祥風、祁祁たる甘雨」とある。これがその証しである。

『礼記』に「猶豫を定め、嫌疑を決する」とあり、「離騒」に「心は猶豫して狐疑する」とあるが、昔の儒者に解いた者がない。調べてみると『尸子』に「五尺の犬を猶という」とあり、『説文』に「隴西では犬の子を猶という」とある。私が思うには、人が犬を連れて行くと、犬はあらかじめ人の前に出るのを好み、人を待ちきれずにまた戻って迎えに来る。こうして行き来して一日を終えるのだから、これが豫が定まらないことになるわけで、だから猶豫と呼ぶ。あるいは『爾雅』に「猶は麂に似て、木に登るのがうまい」とあるので、猶は獣の名で、人の声を聞くとあらかじめ木に登り、こうして上り下りするから猶豫と呼ぶのだともいう。狐という獣はまた疑いが多く、黄河の氷の下に流れる水の音がないのを聞いてから、はじめて渡る勇気を出す。今のことわざに「狐は疑い、虎は卜う」というのが、その意味である。

『左伝』に「斉侯が痎を患い、ついに痁となった」とある。『説文』に「痎は二日に一度発する瘧、痁は熱のある瘧である」とある。調べてみると、斉侯の病はもともと一日おきに発するもので、だんだん重くなったので、諸侯の憂いとなったのである。今も北方では痎瘧と呼び、音は皆である。ところが世間の伝本は多く痎を疥と書いており、杜征南にも解釈がなく、徐仙民は介と読み、俗な儒者たちは取り繕って「疥を患うと寒気がして、変じて瘧になる」と言うが、これは当て推量である。疥は小さな病で、どうして論ずるに足ろう。疥を患って瘧に変わることなど、あるだろうか。

『尚書』に「影と響きのようだ」とあり、『周礼』に「土圭で影を測り、朝の影と夕の影」とあり、『孟子』に「影を描いて形を失う」とあり、『荘子』に「罔両が影に問う」とある。こうした字はどれも光景の景であるべきである。陰る影というものは光によって生じるので、そのまま景という。『淮南子』は景柱と呼び、『広雅』に「晷柱が景を懸ける」とあるが、どれもこれである。晋の世の葛洪の『字苑』に至って、はじめて傍に彡を加えて影となり、音は於と景の反切である。ところが世間ではすぐに『尚書』『周礼』『荘子』『孟子』を葛洪の字に従って直してしまうので、ひどい誤りである。

太公の『六韜』に、天陳・地陳・人陳・雲鳥の陳がある。『論語』に「衛の霊公が孔子に陳を問うた」とあり、『左伝』に「魚麗の陳を敷いた」とあるが、俗本には多く阜偏に車乗の車を書く。調べてみると、諸々の軍の隊は、どれも陳・鄭の陳と書く。行陳の意味は陳列から取ったものであり、これは六書の仮借である。『蒼頡』『爾雅』や近い世の字書には、どれも別の字がなく、ただ王羲之の『小学章』だけが阜偏に車を書いている。俗に通用していても、『六韜』『論語』『左伝』を追いかけて直すべきではない。

『詩経』に「黄色い鳥が飛んで、灌木に集まる」とあり、伝に「灌木は叢がる木である」とある。これは『爾雅』の文なので、李巡の注に「木が叢がって生えるのを灌という」とある。『爾雅』の末の章にまた「木が族がって生えるのを灌とする」とあり、族も叢がり集まることである。だから江南の『詩経』の古い本はどれも叢聚の叢と書くのだが、古い叢の字が最の字に似ているので、近い世の儒生が最に直して「木のうちで最も高く長いもの」と解いた。調べてみると、諸家の『爾雅』や詩の解にこう言った者はなく、ただ周続之の『毛詩注』が徂と会の反切で読み、劉昌宗の詩注が在と公の反切、また祖と会の反切で読んでいる。どれも無理に穿ったもので、『爾雅』の訓を失っている。

「也」は言葉の終わりと句を助ける語であり、文籍にはすべて備わっている。河北の経伝はこの字をみな省いているが、その中には省いてはならない字もある。「伯や殳を執る」「旅に於いてや語る」「回や屢しば空し」「風は風なり、教なり」、また詩伝の「戢まざるは、戢まるなり。儺わざるは、儺うなり」「多からざるは、多きなり」のような例は、この字を削れば、たちまち欠け落ちた文になる。『詩経』に「青青たる子の衿」とあり、伝に「青衿は青い領であり、学ぶ者の服である」とある。調べてみると、昔は斜めの領が下で衿に続いていたので、領を衿と呼んだ。孫炎と郭璞の『爾雅』注、曹大家の『列女伝』注はどれも「衿は交わった領である」としている。鄴の『詩経』の本には「也」の字がないので、多くの儒者がそれで誤って「青衿と青領は衣の二か所の名であり、どちらも青で飾る」と言い、それで「青青」の二字を解いているが、その誤りは大きい。また俗な学者が、経伝の中にときどき「也」の字が必要だと聞いて、すぐ自分の考えで加えるので、いつも置き場所を外して、いっそう笑いものになる。

『易』に蜀才の注があるが、江南の学士たちは、ついにそれが誰なのか知らない。王倹の『四部目録』は姓名を言わず、「王弼の後の人」と記している。謝炅と夏侯該はどちらも数千巻の書を読んだが、どちらも譙周ではないかと疑った。ところが李氏の『蜀書』、別名『漢之書』に「姓は范、名は長生で、自ら蜀才と称した」とある。南方では晋が川を渡ってから、北の伝記をどれも偽書といって読むことを貴ばなかったので、見なかったのである。

『礼記』王制に「臝股肱」とあり、鄭玄の注に「衣をまくり上げてその腕と脛を出すことをいう」とある。今の書はどれも甲を着る擐と書いている。国子博士の蕭該は「擐は揎と書くべきで、音は宣である。擐は通して着ることの名であって、腕を出すという意味ではない」と言った。『字林』で調べると、蕭該の読みが正しく、徐爰が患と読んだのは誤りである。

『漢書』に「田肯が上に賀した」とあるが、江南本はどれも「宵」の字になっている。沛国の劉顕は経籍を広く見て、とりわけ班固の『漢書』に精しく、梁の世では漢聖と呼ばれた。劉顕の子の劉臻も家業を落とさなかった。班固の史書を読んで、田肯と呼んだ。梁の元帝がかつてそれを尋ねると、「ここには求めるべき意味はありませんが、ただ私の家の古い本では、雌黄で『宵』を『肯』に直してあります」と答えた。元帝は言い返せなかった。私が江北に至って見ると、本は「肯」になっていた。

『漢書』の王莽の賛に「紫色と蛙の声、余った分の閏の位」とあるのは、おおむね正しい黒や黄の色ではなく、律呂に合う音でもないという意味である。近ごろある学士がいて、名はとても高いのに、ついに「王莽は鳶の肩と虎の眼差しであっただけでなく、さらに紫の色に蛙の声だった」と言った。これも誤りである。

簡策の策の字は、竹の下に朿を書くのだが、末の世の隷書は杞・宋の宋に似ており、竹の下をついに夾と書いたものもある。刺の字の傍も朿であるべきなのに、今また夾と書くのと同じである。徐仙民の『春秋音』『礼音』は、ついに筴を正しい字とし、策を音としており、ひどく逆さまである。『史記』はまた悉の字を誤って述と書き、妒の字を誤って姤と書いているのに、裴駰・徐広・鄒誕生はどれも悉の字を述と読み、妒の字を姤と読んだ。それならば、亥を豕の字の音とし、帝を虎の字の音とすることもできようか。

張揖は「虙は今の伏羲氏である」と言い、孟康の『漢書古文注』も「虙は今の伏である」と言っている。ところが皇甫謐は「伏羲を宓羲ともいう」と言っている。調べてみると、諸々の経や史や緯や候に、ついに宓羲という名はない。虙の字は虍に従い、宓の字は宀の下に□〔去掉必〕に従って、下はどちらも必である。末の世に写すうちに、ついに虙を宓と誤って書き、『帝王世紀』がそれでまた名を立てただけである。何でそれを証すのか。孔子の弟子の虙子賤が単父の宰となったが、これは虙羲の後裔であり、俗字でもやはり宓と書き、ときに山を加えることもある。今の兗州永昌郡城は昔の単父の地であり、東門に子賤の碑があって漢の世に立てられたものだが、「済南の伏生は、すなわち子賤の後裔である」とある。これで虙と伏が昔から通用する字であり、宓と誤って書いたものだと、はっきりわかる。

太史公の記に「鶏の口になっても、牛の後ろにはなるな」とあるが、これは『戦国策』を削ったものである。調べてみると、延篤の『戦国策音義』に「尸は鶏の中の主である。従は牛の子である」とある。とすれば、「口」は「尸」であるべきで、「後」は「従」であるべきで、俗人が写し誤ったのである。

応劭の『風俗通』に「太史公の記に『高漸離は名と姓を変え、人に雇われて働き、宋子に隠れて働いていたが、長く苦しく働いているうちに、その家の堂の上で客が筑を弾くのを聞いて、技が痒くなり、口に出さずにいられなかった』とある」と記されている。調べてみると、伎癢とは、自分の技を抱えていて腹の中が痒いことである。だから潘岳の「射雉賦」にも「ただ心が煩わしく技が痒い」とある。今の『史記』はどれも「徘徊」と書き、ときに「彷徨して口に出さずにいられなかった」と書いている。これは俗に伝え写すうちの誤りである。

太史公が英布を論じて「禍の起こりは愛する妾からで、妒媚から生じて、国を滅ぼすに至った」と言い、また『漢書』外戚伝にも「ついに寵妾の妒媚で誅を受けることになった」とある。この二つの「媚」はどちらも「媢」であるべきで、媢も妬むという意味であり、その義は『礼記』『三蒼』に見える。それに「五宗世家」にも「常山憲王の后が妒媢した」とあり、王充の『論衡』に「妬む夫と妬む妻が生まれれば、怒り争って訴え合う」とあるので、媢が妬みの別名であることがいよいよわかる。英布が誅されたもとは賁赫を疑ったことであるから、媚とは言えない。

『史記』始皇本紀に「二十八年、丞相の隗林と丞相の王綰たちが海の上で議した」とあり、諸本はどれも山林の「林」になっている。開皇二年五月、長安の民が土を掘って秦の時代の鉄の秤のおもりを手に入れた。その傍に銅をかぶせて刻んだ銘が二か所あった。一方には「二十六年、皇帝が天下の諸侯をすべて併せ、民が大いに安らぎ、号を立てて皇帝とし、そこで丞相の狀と綰に詔して、度量の法が一つに揃わず疑わしいものを、すべて明らかにして一つにさせた」とあり、全部で四十字である。一方には「元年、丞相の斯と去疾に制詔する。度量の法は、すべて始皇帝が作られたもので、どれも刻んだ辞がある。今、号を継いで刻む辞に始皇帝と称さなければ、久しく年を経て後嗣が作ったもののように見え、成した功と盛んな徳を称えられないことになるから、この詔を□左に刻んで、疑いのないようにせよ」とあり、全部で五十八字で、一字は磨り減って、五十七字がはっきり見える。その書体は古隷を兼ねていた。私は勅を受けて写し読み、内史令の李徳林と向き合って、この秤のおもりを見た。今は官の蔵にある。その「丞相狀」の字は、まさに狀貌の狀で、丬の傍に犬を書いていた。だから俗本の「隗林」が誤りで、「隗狀」であるべきだとわかる。

『漢書』に「内も外も禔福である」とあるが、字は示に従うべきである。禔は安らかという意味で、音は匙匕の匙であり、その義は『蒼頡』『爾雅』『方言』に見える。河北の学士はみなこう言っている。ところが江南の書は多く誤って手に従わせ、文を作る者は対を合わせて、どれも提挈の意味にしているので、誤りではないかと思う。

ある人が尋ねた。「『漢書』の注に『元后の父の名が禁であったので、禁中を省中とした』とありますが、どうして『省』で『禁』に代えたのですか。」答えた。「調べてみると『周礼』宮正に『王宮の戒令と糾禁を掌る』とあり、鄭玄の注に『糾は割くようなもの、察するようなものである』とある。李登は『省は察することである』と言い、張揖は『省は今の省□〔示改言〕である』と言っている。とすれば、小井と所領の二つの反切が、どちらも察するという訓を得る。その場所にはいつも禁衛がいて省察しているので、『省』で『禁』に代えたのである。□〔示改言〕は古い察の字である。」

漢の明帝紀に「四姓の小侯のために学を立てた」とある。調べてみると、桓帝が元服を加えたとき、また四姓と梁・鄧の小侯に帛を賜ったので、どれも外戚だとわかる。明帝のとき、外戚に樊氏・郭氏・陰氏・馬氏があって四姓となった。小侯というのは、年が小さいうちに封を得たので、学を立てる必要があったからである。あるいは、侍祠や猥朝であって、侯が列侯ではないので小侯といったともいう。『礼記』に「庶方の小侯」とあるのが、その意味である。

『後漢書』に「鸛雀が三匹の鱔魚をくわえた」とあるが、多くは鱣鮪の鱣に仮借しており、俗な学士はそれで鱣魚だという。調べてみると、魏の武帝の「四時食制」に「鱣魚は五斗の箱ほどの大きさで、長さは一丈」とあり、郭璞の『爾雅』注に「鱣は長さが二、三丈」とある。どうして鸛雀が一匹でも持てよう。まして三匹をどうしよう。鱣はまた純粋な灰色で、模様がない。鱔は長いものでも三尺を越えず、大きいものでも指三本を越えず、黄色い地に黒い模様である。だから都講が「蛇と鱔は、卿大夫の服の象である」と言った。『続漢書』と『捜神記』もこの事を述べて、どちらも「鱔」の字で書いている。孫卿は「魚・鼈・鰍・鱣」と言い、韓非と『説苑』はどちらも「鱣は蛇に似て、蠶は蠋に似ている」と言って、どれも「鱣」の字で書いている。「鱣」を「鱔」として借りて使うのは、その由来が古い。

『後漢書』に「酷吏の樊曄が天水郡守になると、凉州でこう歌った。『乳を飲ませる虎の穴を見ることがあっても、冀府の役所には入るまい』」とある。ところが江南の書の本は「穴」をどれも「六」と誤って書いている。学士たちはそのまま従って、迷ったまま気づかない。虎や豹が穴に住むのは明らかなことなので、班超が「虎の穴を探らずに、どうして虎の子を得られよう」と言った。どうして六だ七だと論じようか。

『後漢書』楊由伝に「風が削肺を吹き上げた」とあるが、これは札や牘を削った削りくずのことにすぎない。昔は字を書き誤ると削ったので、『左伝』に「削って投げた」とあるのがこれである。あるいは札そのものを削といい、王褒の「僮約」に「削に書いて牘の代わりとする」とあり、蘇竟の書に「昔、磨き研いで編み削る才で」とあるのが、どれもその証しである。『詩経』に「木を伐れば滸滸たり」とあり、毛伝に「滸滸は削りくずのさまである」とある。史家が肝肺の字に仮借したので、俗本はそれでどれも脯臘の脯と書き、あるいは反哺の哺と書く。学士たちはそれで「削哺は屛障の名である」と解くが、証拠もなく、やはりでたらめである。これは風角で占うことにすぎない。『風角書』に「庶人の風は、地を払って塵を上げ、削りくずを転がす」とある。もし屛障であるなら、どうして転がせるのか。

『三輔決録』に「前隊大夫の范仲公は、塩と豉と蒜の果を一つの筒に入れた」とあるが、「果」は魏顆の「顆」と書くべきである。北の地では広く物の一塊を一顆と言い換えて呼ぶので、蒜顆は俗間のありふれた言葉である。だから陳思王の「鷂雀賦」に「頭は蒜の顆のようで、目は割いた椒のようだ」とあり、また道経に「口を合わせて経を誦すれば声が細々として、眼から出る涙が珠のように□〔石果〕」とある。字は違うが、音と意味はかなり同じである。江南ではただ蒜符と呼ぶだけで、顆というのを知らない。学士たちが受け継いで、裹結の裹と読み、塩と蒜を一つの包みに包んで筒の中に入れたのだと言った。『正史削繁音義』はまた蒜顆を苦と戈の反切で読んだが、どれも誤りである。

ある人が私を訪ねて尋ねた。「『魏志』の蔣濟の上書に『弊□〔支力〕の民』とありますが、何の字ですか。」私は答えた。「私が思うに、□〔支力〕は□〔危皮〕倦の□〔危皮〕にすぎない。張揖と呂忱はどちらも『支の傍に刀剣の刀を書けば、やはり剞の字である』と言っている。蔣氏が自分で支の傍に筋力の力を加えて作ったのか、あるいは剞の字を借りたのかはわからないが、いずれにしても九と僞の反切で読むべきである。」

『晋中興書』に「太山の羊曼は、いつも崩れるように勝手気ままで任俠ぶり、酒を飲んで節度がなかったので、兗州では濌伯と呼んだ」とあるが、この字はどこにも音も訓もない。梁の孝元帝はいつも私に言った。「もともと知らなかったが、ただ張簡憲が教えてくれて、嚃羹の嚃と読んでいる。それから従っているが、やはり出どころは知らない。」簡憲は湘州刺史の張纘の諡で、江南では大学者と言われた。調べてみると、何法盛は時代がとても近いので、きっと年寄りたちから伝え聞いたのだろう。俗間にはまた濌濌という言葉があって、おおむね施さないところがなく、受け入れないものがないという意味である。顧野王の『玉篇』は誤って黒偏に沓と書いている。顧野王は博く物を知っていても、やはり簡憲と孝元帝の下であり、二人はどちらも重の偏だと言っている。私が見た数本にも、黒で書いたものはない。重沓は多く豊かに積み重なって厚いという意味であり、黒に従えば、いっそう意味がない。

古い楽府の歌詞は、まず三人の子を述べ、次に三人の婦に及ぶ。婦は舅と姑に対する呼び方である。その末の章に「丈人よ、どうか安らかにお座りください。弦を調えるのは、まだ終わっていません」とある。昔は嫁が舅と姑に仕えて、朝夕傍にいて、子や娘と変わらなかったので、こういう言葉がある。丈人もまた年長者を指す言い方で、今の世俗でも祖父や父を亡き丈人と呼ぶ。また「丈」は「大」と書くべきではないかとも思う。北の習いでは、嫁が舅を大人公と呼ぶ。「丈」と「大」は誤りやすい。近代の文士はよく三婦詩を作るが、それを正妻と自分の多くの妻を並べ合わせる意味に取り、さらに鄭や衛の言葉まで加えている。大雅の君子が、どうしてこれほど間違うのか。

古い楽府の百里奚の歌に「百里奚よ、五枚の羊の皮よ。別れたときを思えば、卵を抱く雌鶏を煮て、門の閂を焚いて吹いた。今日は富貴になって私を忘れたのか」とある。「吹」は飯を炊く「炊」と書くべきである。調べてみると、蔡邕の『月令章句』に「鍵は閂の雄金具で、扉を止めるものであり、剡移ともいう」とある。とすれば、そのころ貧しくて、門の閂の木まで薪にして飯を炊いたのである。『声類』は扊と書き、扂と書くこともある。

『通俗文』は、世間に「河南の服虔、字は子慎が作る」と題されている。服虔は漢の人であるのに、その序には蘇林と張揖を引いており、蘇と張はどちらも魏の人である。それに鄭玄より前には反切をまったく知らなかったのに、『通俗文』の反切の音は、近い世の俗音によく合っている。阮孝緒はまた「李虔が作った」と言っている。河北ではこの書を家ごとに一部ずつ蔵しているが、李虔が作ったとしたものは、ついに一つもない。『晋中経簿』と『七志』にはどちらもその目録がないので、ついに誰が作ったのかわからない。しかしその文と意味はよく当たっており、まことに高い才である。殷仲堪の『常用字訓』も服虔の俗説を引いているが、今はもうこの書がないので、それが『通俗文』なのか別のものなのか、あるいはまた別の服虔がいたのか、明らかにできない。

ある人が尋ねた。「『山海経』は夏の禹と益が記したものであるのに、長沙・零陵・桂陽・諸暨のような郡県が少なくなく載っています。どういうことですか。」答えた。「史書の欠けた文は、その年月が古く、そのうえ秦の人が学を滅ぼし、董卓が書を焼いて、典籍が入り乱れたのは、これに止まらない。たとえば『本草』は神農が述べたものであるのに、豫章・朱崖・趙国・常山・奉高・真定・臨淄・馮翊といった郡県の名が薬物の産地として出ている。『爾雅』は周公が作ったものであるのに『張仲は孝にして友なり』とある。仲尼が『春秋』を修めたのに、経の文に孔丘の死が記されている。『世本』は左丘明が書いたものであるのに、燕王の喜と漢の高祖がある。汲冢の『瑣語』に秦望の碑が載っている。『蒼頡篇』は李斯が作ったものであるのに『漢が天下を兼ね、海内を並べ据え、豨と黥、韓が覆り、背く者を討って滅ぼし残した』とある。『列仙伝』は劉向が作ったものであるのに、賛に七十四人が仏経から出たとある。『列女伝』も劉向が作り、その子の劉歆がまた頌を作って趙の悼后で終わっているのに、伝に更始帝の韓夫人・明徳馬后・梁夫人の嫕がある。どれも後の人が混ぜ入れたもので、本の文ではない。」

ある人が尋ねた。「『東宮旧事』はどうして鴟尾を祠尾と呼ぶのですか。」答えた。「張敞は呉の人で、古いことをあまり調べず、適当に書き記して、土地の習いの誤りに従って字を作っただけである。呉の人は祠祀を鴟祀と呼ぶので、祠で鴟の字に代え、紺を禁と呼ぶので、糸偏に禁を書いて紺の字に代え、盞を竹と簡の反切で呼ぶので、木偏に展を書いて盞の字に代え、鑊の字を霍の字と呼ぶので、金偏に霍を書いて鑊の字に代えた。また金偏に患を書いて鐶の字とし、木偏に鬼を書いて魁の字とし、火偏に庶を書いて炙の字とし、旣の下に毛を書いて髻の字とし、金花は金偏に華を、窗扇は木偏に扇を書いた。こういう類で勝手にやったものが少なくない。」

また尋ねた。「『東宮旧事』の『六色罽□〔糹畏〕』は何の物で、どう読むのですか。」答えた。「調べてみると『説文』に『莙は牛藻であり、威のように読む』とあり、音隠に『塢と瑰の反切』とある。これはつまり陸機のいう『聚藻は葉が蓬のようだ』というものである。また郭璞の『三蒼』注にも『蘊は藻の類で、細い葉がふさふさと生える』とある。今、水の中にこれがあって、一節の長さが数寸、細い毛が糸のようで、丸く巻いて愛らしく、長いものは二、三十節あるが、今も莙と呼ぶ。また五色の糸を一寸ずつ切って、糸の股の間に横に入れて縒り、莙の草に見せて物を飾るのに使い、それを莙と名づける。そのころ紺の六色の罽に、この莙を作って緄帯を飾ったので、張敞はそれで糸偏に畏を作っただけである。隈と書くべきである。」

柏人城の東北に孤立した山が一つあるが、古い書に載っているものがない。ただ闞駰の『十三州志』が、舜が大麓に入ったというのはこの山だとしており、その上には今も堯の祠がある。世俗では宣務山と呼ぶこともあり、虚無山と呼ぶこともあって、どこから出た名かわからない。趙郡の士族に李穆叔・季節の兄弟と李普済がいて、やはり学問をしていたが、どれも故郷のこの山を定められなかった。私はかつて趙州の佐となり、太原の王邵とともに柏人城の西門の内の碑を読んだ。碑は漢の桓帝のとき柏人県の民が県令の徐整のために立てたもので、銘に「山に巏婺□〔女改山〕があり、王喬が仙となった所である」とあった。はじめてこれが巏婺□〔女改山〕山だとわかった。巏の字はついに出どころがない。婺□〔女改山〕の字は、諸々の字書によれば、つまり旄丘の旄である。旄の字は『字林』に一つの音が亡と付の反切であるから、今の俗名に合わせて権務と読むべきである。鄴に入って魏収にそれを話すと、魏収は大いに感嘆した。ちょうど彼が趙州荘厳寺の碑銘を作っていて、それで「権務の精」と書いた。これを用いたのである。

ある人が尋ねた。「一夜をどうして五更というのですか。更は何という意味ですか。」答えた。「漢・魏以来、甲夜・乙夜・丙夜・丁夜・戊夜といい、また鼓といって一鼓・二鼓・三鼓・四鼓・五鼓といい、また一更・二更・三更・四更・五更といって、どれも五を節としている。「西都賦」にも『厳更の署で守る』とある。そうするわけは、たとえば正月の建寅なら、北斗の柄が夕には寅を指し、明け方には午を指すので、寅から午まで、全部で五つの辰を経る。冬と夏の月は、長短の違いはあっても、辰の間が広いので、増えても六を越えず、減っても四に至らず、進み退きがいつも五のあいだにある。更は経る、歴るという意味だから、五更というのである。」

『爾雅』に「朮は山薊である」とあり、郭璞の注に「今の朮は薊に似て、山の中に生える」とある。調べてみると、朮の葉はその形が薊に似ているのに、近い世の文士がついに薊を筋肉の筋と読んで、地骨と対にして使っているので、その意味を失うのではないかと思う。

ある人が尋ねた。「俗に傀儡子を郭禿と呼ぶのに、いわれがあるのですか。」答えた。「『風俗通』に『郭氏はみな禿を諱む』とある。前の世に姓が郭で禿の病があった人がいて、滑稽に戯れてからかわれたので、後の人がその姿を作って郭禿と呼んだのであり、文康が庾亮を模したのと同じである。」

ある人が尋ねた。「どうして獄を治める参軍を長流というのですか。」答えた。「『帝王世紀』に『帝少昊が崩じると、その神が長流の山に降り、祀りでは秋を主った』とある。調べてみると『周礼』秋官で司寇が刑罰を主るので、長流の職は漢・魏の捕賊掾にすぎない。晋・宋以来、はじめて参軍となって上は司寇に属するので、秋の帝の居るところを取って、よい名としたのである。」

客が主人に詰め寄って言った。「今の経典はあなたがどれも誤りだと言い、『説文』の言うことはどれも正しいと言う。それなら許慎は孔子より勝るのですか。」主人は手を打って大笑いして答えた。「今の経典は、どれも孔子の手跡なのか。」客は「今の『説文』は、どれも許慎の手跡なのですか」と言った。答えた。「許慎は六書で検め、部首で貫いて、誤れないようにし、誤れば気づけるようにした。孔子はその意味を残して、その字を論じなかった。昔の儒者でさえ字を直して意味に従わせたのだから、まして写し伝えたものはどうであろう。『左伝』の止と戈が武、正を逆さにすれば乏、皿と虫が蠱、亥に首二つ身六つがあるといった類は、後の人が勝手に直せるものではないから、どうして『説文』でその是非を論じられよう。それに私も『説文』だけが正しいとはしていない。経伝を引いたところが今と違っているものは、従う気はない。また司馬相如の「封禅書」に『一つの茎に六つの穂のものを庖に導し、二つの角が一つの根の獣を犠とする』とある。この導は選ぶという意味で、光武帝の詔に『ただ前もって養い導き選ぶ労があるだけでなく』とあるのがこれである。ところが『説文』は『導は禾の名である』として「封禅書」を引いて証しとしている。導という禾の名が別にあるのはかまわないが、司馬相如が使ったのはそれではない。『禾の一茎六穂を庖に』が、どうして文になろうか。たとえ相如の天与の才が拙くて無理にこの言葉を作ったとしても、下の句は『麟の二角一本の獣』と言うべきで、犠とは言えない。私はかつて許慎が純な儒者で文章の体をわきまえていないと笑った。こういう類は信じるに足りない。しかしおおむねその書が整えられて条例があり、割き分けて根源を尽くしていることには感服する。鄭玄が書に注するとき、しばしば引いて証しとした。その説を信じなければ、真っ暗で一点一画に何の意味があるのかわからない。」

世間の小学をする者は、古今に通じず、必ず小篆に拠って書き物を正そうとするが、『爾雅』『三蒼』『説文』が、どうして蒼頡の本の意をすべて得ていようか。これも時代に従って減らし加えて、互いに同じところも違うところもある。西晋より前の字書を、どうしてすべて誤りだと言えよう。ただ体例が整って、勝手にやらないようにさせるだけである。是非を考え調べるには、とくによく見きわめるべきである。「仲尼居」のようなものは、三字のうち二字が正しい体ではなく、『三蒼』は「尼」の傍に「丘」を加え、『説文』は「尸」の下に「幾」を置いているが、こういう類をどうして従えよう。昔は二つの字がなく、また仮借が多かったので、中を仲とし、説を悅とし、召を邵とし、閑を閒とした。こういう類は、やはり直す必要はない。もともと誤りがあって卑俗になったものとして、「亂」の傍が「舌」になり、「揖」の下に「耳」がなく、「黿」「鼉」が「龜」に従い、「奮」「奪」が「雚」に従い、「席」の中に「帶」を加え、「惡」の上に「西」を置き、「鼓」の外に「皮」を置き、「鑿」の頭に「毁」が生え、「離」は「禹」と組み、「壑」は「豁」を使い、「巫」は「經」の傍と混じり、「皋」は「澤」の片に分かれ、「獵」が「獦」になり、「寵」が「□〔上穴下龍〕」に変わり、「業」の左に「片」を加え、「靈」の下に「器」を付け、「率」の字にもともと律の音があるのに無理に直して別の字にし、「單」の字にもともと善の音があるのにすぐ割いて別の字にするような類は、正さないわけにはいかない。私は昔はじめて『説文』を見て、世の字を笑い卑しんで、正しいものに従えば人が読めないのを恐れ、世の習いに従えば心にその誤りが引っかかって、ほとんど筆を下ろせなかった。見るものがだんだん広がって、改めて通じさせ変えることを知り、前の頑なさを直して、半ばほどにはなろうとしている。文章を書き著すときには、やはり少し近いものを選んで用い、役所の文書や世間の手紙では、世の習いに背かないのがよい。

調べてみると、彌亙の亙の字は、二つの二の間に舟に従うもので、『詩経』に「亙之秬秠」とあるのがこれである。今の隷書は舟を日に変えているのに、何法盛の『中興書』は、二つの二の間の舟を舟航の字だとしたので、誤りである。『春秋説』は人・十・四・心を徳とし、『詩説』は二が天の下にあるのを酉とし、『漢書』は貨泉を白水真人とし、『新論』は金昆を銀とし、『国志』は天の上に口があるのを呉とし、『晋書』は黄頭小人を恭とし、『宋書』は召刀を邵とし、『参同契』は人が告を背負うのを造とした。こういう例は、おおむね数術の誤った言い方で、仮借してこじつけ、戯れと笑いを混ぜただけである。ちょうど貢の字を変えて項とし、叱を匕とするようなもので、どうしてこれで文字の音と読みを定められよう。潘岳・陸機たちの離合詩や賦、栻卜や破字経、鮑昭の謎の字は、どれも世の習いに合わせて取ったもので、形声で論ずるには足りない。

河間の邢芳が私に言った。「賈誼伝に『日中には必ず□〔上彗下火〕する』とあり、注に『□〔上彗下火〕は暴である』とあります。かつてある人が『これは急であるという意味で、日中はひととき留まらず、たちまち傾くという意味だ』と解いているのを見ましたが、この解釈は当たっていますか。」私は邢芳に言った。「この言葉はもともと太公の『六韜』から出ている。字書を調べると、昔は暴曬の暴の字と暴疾の暴の字が互いに似ていて、下だけが少し違っていたのに、後の人が勝手に傍に日を加えただけである。日中には必ず日に干さなければならず、そうしなければ時を失うという意味である。晋灼がすでに詳しく解いている。」邢芳は笑って納得して退いた。