音辞 — 言葉の音音辭

九州の人は言葉が同じではなく、人が生まれて以来、もとよりずっとそうでした。『春秋』に斉の言葉だと示した伝があり、「離騒」を楚辞の経としたことに、この事のはっきりした始まりを見ることができます。のちに揚雄が『方言』を著し、その記述は大いに備わりました。しかしどれも名と物の同じ違うを考えたもので、音と読みの是非を明らかにしたものではありません。鄭玄が六経に注し、高誘が『呂覧』『淮南』を解き、許慎が『説文』を作り、劉熹が『釈名』を著すに至って、はじめて譬況や仮借によって音と字を証すことが出てきました。しかし古い言葉は今とは別で、その間の軽重・清濁はまだ分かりません。そのうえ内言・外言、急言・徐言、読若の類があって、いっそう人を迷わせます。孫叔言が『爾雅音義』を初めて作りましたが、これは漢末の人でひとり反切を知っていたのです。魏の世に至って、この事は大いに行われました。高貴郷公は反切が分からず、怪しいことだと思いました。これより後、音韻の書が次々に出て、それぞれに土地の風があり、互いに相手を誤りだと笑うので、「馬を指す」たとえのように、どちらが正しいのか分かりません。そこで帝王の都を基に、地方の習わしを比べ合わせ、古今を調べて、その折り合いをつけます。推し量ってみれば、ただ金陵と洛陽だけです。南方は水と土が和らかで、その音は清らかで高く、切れがよく行き届きますが、浮いて浅いところに失があり、その言葉には卑俗なものが多いです。北方は山川が深く厚く、その音は沈んで濁り、鈍いのですが、質朴で率直なところを得ており、その言葉には古い言葉が多いです。ただし冠をかぶった君子は南方が優れ、村里の小人は北方が勝ります。服を取り替えて話させてみれば、南方の士と庶民は数言で見分けられますが、垣を隔ててその言葉を聞けば、北方の朝廷の人と在野の人は一日かかっても分けにくいのです。そして南は呉・越に染まり、北は夷狄と混じって、どちらにも深い弊があり、すべては論じきれません。その誤りの軽いものでは、南の人は「錢」を「涎」の音で、「石」を「射」の音で、「賤」を「羨」の音で、「是」を「舐」の音で言い、北の人は「庶」を「戍」の音で、「如」を「儒」の音で、「紫」を「姊」の音で、「洽」を「狎」の音で言います。こうした例で、両方の失は非常に多いのです。鄴に来てからは、ただ崔子約・崔瞻の叔父と甥、李祖仁・李蔚の兄弟だけが、かなり言葉を事とし、少しは正しくしているのを見ました。李季節は『音韻決疑』を著しましたが、時に誤りがあり、陽休之は『切韻』を作りましたが、ひどく粗く荒いものです。わが家の子どもたちは、幼いうちから少しずつ正させており、一言でも訛れば自分の罪だと思っています。物の名は、書物の記録で確かめていないものは、みだりに呼ばせません。お前たちの知っているところです。

古今の言葉は、時代の習わしが同じでなく、書物を著す人も楚と夏でそれぞれ異なります。『蒼頡訓詁』は「稗」を「逋」「賣」の反切とし、「娃」を「於」「乖」の反切とします。『戦国策』は「刎」を「免」と音し、『穆天子伝』は「諫」を「間」と音します。『説文』は「戛」を「棘」と音し、「皿」を「猛」と読みます。『字林』は「看」を「口」「甘」の反切と音し、「伸」を「辛」と音します。『韻集』は「成」「仍」「宏」「登」を合わせて二つの韻とし、「爲」「奇」「益」「石」を分けて四つの章とします。李登の『声類』は「系」を「羿」と音し、劉昌宗の『周官音』は「乘」を「承」のように読みます。こうした例は非常に広く、必ず調べ合わせなければなりません。前の世の反切も、また合わないものが多く、徐仙民の『毛詩音』は「驟」を「在」「遘」の反切とし、『左伝音』は「椽」を「徒」「緣」の反切としていて、頼りにできないものがやはり多いのです。今の学士も言葉が正しくありません。古の人がいったい何者であって、必ずその誤りや偏りに従わなければならないのでしょうか。『通俗文』に「室に入って探すことを搜という」とあり、その反切を「兄」「侯」としています。それならば「兄」は「所」「榮」の反切で読むべきです。今、北の習わしではこの音が通って行われていますが、これも古い言葉のうち用いられないものです。璵璠は魯の人の宝玉で、「餘」「煩」の音で読むべきなのに、江南ではみな藩屏の「藩」の音で読みます。岐山は「奇」の音で読むべきなのに、江南ではみな神祇の「祇」と呼びます。江陵が陥落してから、この音が関中に広まりましたが、どちらも何に拠ったものか分かりません。わたしの浅い学では、以前に聞いたことがありません。

北の人の音は、多くは「舉」「莒」を「矩」とします。ただ李季節だけが、「斉の桓公が管仲と台の上で莒を伐つことを謀ったとき、東郭牙が桓公の口が開いて閉じないのを見て、言っているのが「莒」だと分かった。それならば「莒」と「矩」は、必ず呼び方が同じではない」と言いました。これが音を知るということです。

物の体には、もともと精やかなものと粗いものとがあります。精やかと粗いことを「好悪」といいます。人の心には捨てるものと取るものとがあります。捨てると取ることを「好悪」といいます。この音の別は葛洪と徐邈に見えます。ところが河北の学士は『尚書』を読んで「好生悪殺」と言います。これは一方は物の体を論じ、一方は人の情に即したもので、まったく通じません。

「甫」は男子の美称で、古い書物では多く「父」の字に仮借しています。北の人には、ついに一人も「甫」と呼ぶ者がありません。これも分からないことです。ただ管仲・范増の号だけは、字のとおりに読むべきです。

調べてみますと、いろいろな字書で「焉」は鳥の名だといい、あるいは語詞だといって、みな「於」「愆」の反切で音します。葛洪の『要用字苑』から、「焉」の字の音と訓を分けました。「何」と訓じ「安」と訓ずる場合は「於」「愆」の反切で、「於焉逍遥」「於焉嘉客」「焉用佞」「焉得仁」の類がこれです。句を結ぶ場合や助詞の場合は「矣」「愆」の反切で、「故称龍焉」「故称血焉」「有民人焉」「有社稷焉」「託始焉爾」「晋鄭焉依」の類がこれです。江南では今までこの区別を行っていて、はっきりと分かりやすいのですが、河北では一つの音に混ぜてしまいます。古い読みに従ったのだとしても、今これを行うことはできません。

「邪」は定まらないことを示す語です。『左伝』に「天が魯を棄てたのか。それとも魯の君が鬼神に罪を得たのか」とあり、『荘子』に「天か、地か」とあり、『漢書』に「是か非か」とある類がこれです。ところが北の人はこれを「也」と呼びます。これも誤りです。ある人が難じて、「「繋辞」に『乾坤は易の門戸か（邪）』とありますが、これも定まらない語なのですか」と言いました。答えて言います。「どうしてそうでないことがあろうか。上でまず問いを立て、下でようやく徳を並べて判断しているだけだ。」

江南の学士が『左伝』を読むとき、口から口へ伝えて自分たちで凡例を作り、軍がみずから敗れたのを「敗」といい、人の軍を打ち破ったのを「敗」（「補」「敗」の反切）といいます。いろいろな記や伝に「補」「敗」の反切は見えず、徐仙民が『左伝』を読んだものにただ一か所この音があるだけで、しかもみずから敗れたのと人を敗らせたのとの区別は言っていません。これは無理にこじつけたものにすぎません。

古の人が「膏粱の子弟は正しにくい」と言いました。驕り奢ってみずから満ち足り、自分に克ち励むことができないからです。わたしは王侯や外戚を見ましたが、言葉の正しくないものが多いのです。これも内では卑しい保母や師傅に染まり、外では良い師や友がないからにすぎません。梁の世に一人の侯がいて、あるとき元帝の前で酒を飲み戯れながら、みずから「癡鈍」だと述べたのが「颸段」になってしまいました。元帝は答えて「「颸」は涼しい風とは違い、「段」は幹木ではない」と言いました。「郢州」を「永州」と言ったので、元帝が簡文帝に啓して知らせると、簡文帝は「庚辰に呉が入って、ついに司隸になったか」と言いました。こうした類は、口を開けばみなそうでした。元帝は手ずから子たちの侍読を教え、これを戒めとしました。

河北では「攻」の字を「古」「琮」の反切として、「工」「公」「功」の三字と違えています。ひどく偏ったことです。近ごろ、名が「暹」である人がみずから「纖」と呼び、名が「琨」である人がみずから「袞」と呼び、名が「洸」である人がみずから「汪」と呼び、名が「䋤」である人がみずから「獡」と呼びます。音韻が食い違うだけでなく、その子孫が諱を避けるのにまで乱れを生じさせます。