雑芸 — さまざまな技雜藝

楷書と草書の書きぶりには、少しは心を留めるべきです。江南のことわざに「手紙や書きつけは、千里の彼方の顔かたちだ」といいます。晋・宋の残った習わしを受け継いで、互いにこれを事としていたので、急に不作法を見せる者はいませんでした。わたしは幼くして家の業を受け継ぎ、そのうえ性として愛し重んじたので、見た法書も多く、習い込んだ工夫もかなりのところまで行きましたが、ついに上手にならなかったのは、まことに分がないからです。しかしこの技は、精しすぎることはありません。巧みな者は労し、智のある者は憂え、いつも人に使われて、かえって累わしく感じます。韋仲将の遺した戒めには、深いわけがあったのです。

王逸少は風流な才士、蕭散な名人でしたが、世の中はただその書だけを知り、かえってその能によってみずからを覆い隠されました。蕭子雲はいつも嘆いて言いました。「わたしは『斉書』を著して一つの典籍にまとめ上げ、文章も大きな意も、みずから見るべきものと思っている。それなのにただ筆跡で名を得たのは、やはり不思議なことだ。」王褒は家柄が清らかで華やかであり、才も学も優れて敏く、のちに関中に入ってからも礼遇を受けました。それでも書の腕のために、碑や碣の間をさまよい、筆と硯の使い走りに苦しみ、かつて悔いて恨み、「もしわたしが書を知らなかったなら、今日には至らなかったのではないか」と言いました。これで見れば、慎んで書でみずからを立てようとしてはなりません。とはいえ、卑しく低い身分の人で、書が上手なために抜擢された者は多いのです。ですから道が同じでなければ、互いに謀らないというのです。

梁の秘閣が散り失せてから、わたしは二人の王の楷書と草書を多く見ましたし、家でもかつて十巻を手に入れました。そこではじめて、陶隠居・阮交州・蕭祭酒のいろいろな書が、どれも王羲之の体を得ていることが分かりました。だから書の源なのです。蕭子雲が晩年に変えたものは、つまり右軍の若いころの法でした。

晋・宋以来、書の上手な者が多くいました。ですからその時代の習わしは、互いに染まり合って尊び、あらゆる書物が楷書で正しく、見るに堪えるものでした。俗字がないわけではありませんが、大きな損というほどではありません。梁の天監のころまでは、この風は変わりませんでした。大同の末になって、誤りが増えて生じました。蕭子雲が字の体を改め変え、邵陵王がかなり偽りの字を行ったので、朝廷も在野もこぞってこれを手本とし、虎を描いて描き上げられないように、損ない損じたものが多くなりました。ひどいのは、一字を書くのに点がいくつか見えるだけであったり、みだりに見当をつけて都合のよいように移し変えたりしました。その後の書物は、ほとんど見るに堪えません。北朝は喪乱のあとで書きぶりが卑しく拙く、そのうえ勝手に字を作るので、その拙さは江南よりもひどいものです。そこで「百念」を「憂」とし、「言反」を「変」とし、「不用」を「罷」とし、「追来」を「帰」とし、「更生」を「蘇」とし、「先人」を「老」とするなど、こうしたものが一つ二つではなく、経や伝に満ちあふれています。ただ姚元標だけが楷書と隷書に巧みで、小学に心を留め、後の世の者で彼を師とする者が多くいました。斉の末になって、秘書の写し書きは、以前よりずっとよくなりました。

江南の村里の間に「画書賦」というものがあります。これは陶隠居の弟子の杜という道士が作ったものです。その人は字をたいして知らないのに、軽々しく決まりを立て、尊い師の名に託したので、世間が伝えて信じ、後の世の者がかなり誤らされました。

絵を描く腕もまた妙なものです。古くから名士で、これに能く者が多くいました。わが家にはかつて梁の元帝が手ずから描いた蝉と雀の白い団扇と馬の絵があり、これも及びがたいものでした。武烈太子はとくに似姿を描くのが巧みで、座にいる客を、ほどよく点じ染めると、たちまち何人もの姿になり、子どもに尋ねてもみな名が分かりました。蕭賁・劉孝先・劉霊は、みな文学のほかに、またこの法に優れていました。古今のものを見て楽しむと、とくに宝として愛すべきものです。ただ官位がまだ高く通らないと、いつも公私の用を言いつけられるので、これも卑しい使い役になります。呉県の顧士端は湘東王国の侍郎から身を起こし、のちに鎮南府の刑獄参軍となりました。子に庭という者があり、西朝の中書舎人でした。父子ともに琴と書の技があり、とくに絵に妙であったので、いつも元帝に使われて、そのたびに恥と恨みを抱きました。彭城の劉岳は劉橐の子で、官は驃騎府の管記・平氏県令となり、才も学も優れた人であったうえ、絵は並ぶものがありませんでした。のちに武陵王に従って蜀に入り、下牢の敗戦のあと、ついに陸護軍のために支江寺の壁に絵を描き、いろいろな職人と交じって過ごしました。もしこの三人の賢人が絵をまったく知らず、ただ本来の業だけを行っていたら、どうしてこんな恥を見ることがあったでしょうか。

弓と矢の利によって天下に威を示すのは、先王が徳を見て賢い者を選んだところであり、また身を救う急ぎの務めでもあります。江南では世間の普通の弓射を兵射といい、冠をかぶった儒生は多くこれを習いません。別に博射というものがあって、弱い弓と長い矢で的に射かけ、揖して譲り、昇り降りして礼を行います。これは賊や難を防ぐのには、まったく役に立ちません。乱れ離れたあと、この術はついに絶えました。河北の文士はおおむね兵射を知っており、葛洪が一矢で追う兵を退けたというだけでなく、三九の宴では、いつも名誉ある賜りものを受けます。とはいえ、素早い鳥を射落とし、こざかしい獣を仕留めることは、お前たちにしてほしくありません。

卜筮は聖人の業ですが、近ごろは良い師がもういないので、当てられない者が多いのです。昔は占いで疑いを決めましたが、今の人は占いから疑いが生じます。どうしてでしょうか。道を守り、謀りごとを信じて一つの事を行おうとしたのに、占いで悪い卦を得ると、かえって□〔心式〕□〔心式〕となってしまう。これを言うのでしょう。そのうえ十のうち六つ七つ当てれば上手だとされますが、だいたいの大意を知るだけで、細かいところまでは行き届きません。そもそも奇数か偶数かを当てれば、自然に半分は当たります。どうして頼りにできるでしょうか。世に伝えて「陰陽を解く者は鬼に嫉まれ、つまずいて貧しく、安らかな者が少ない」といいます。わたしが近い昔からを見ますと、とりわけ精妙であったのは、ただ京房・管輅・郭璞だけですが、みな官位がなく、多くは災いに遭いました。この言葉はますます信じられます。もし世の網が厳しく密なときに、無理にこの名を背負えば、たちまち巻き込まれて誤るので、これも禍の源です。星の文や風の気などは、おおむね労を費やすことはありません。わたしはかつて六壬式を学び、また世間の良い師に出会って、『龍首』『金匱』『玉軨変』『玉暦』など十種あまりの書を集めましたが、尋ね求めても験がなく、すぐに悔いてやめました。およそ陰陽の術は天地とともに生まれ、また吉凶と徳刑のことですから、信じないわけにはいきません。ただ聖人から遠く離れてしまったので、世に伝わる術の書はみな俗間から出て、言葉は卑しく浅く、験は少なく、でたらめが多いのです。反支に出歩かなかったのに、結局は害に遭い、帰忌に宿を借りたのに、凶い死を免れませんでした。縛られて忌むことが多くても、やはり役に立ちません。

算術もまた六芸の要となる事です。古くから儒者が天の道を論じ、律暦を定めるときには、みなこれを学んで通じていました。しかし兼ねて明らかにすることはできても、専門の業とすることはできません。江南ではこの学がきわめて少なく、ただ范陽の祖晅だけが精通して、位は南康太守に至りました。河北にはこの術を知る者が多くいます。

医方の事は、妙を得るのがきわめて難しいので、お前たちにこれで身を立てることは勧めません。薬の性を少し解して、ちょっとした調合をし、家で急なときに救えるなら、それもよい事です。皇甫謐・殷仲堪がその人でした。

『礼記』に「君子はわけもなく琴と瑟を片づけない」とあります。古くから名士が多く愛し好みました。梁の初めになると、衣冠の子孫で琴を知らない者は、欠けたところがあるといわれました。大同の末に、この風はにわかに絶えました。しかしこの楽は、しめやかで雅びた趣があり、深い味わいがあります。今の世の曲や調子は、古のものと変わりましたが、それでも心を晴らすには十分です。ただ、褒められて勲功ある貴人に使われ、下の座に置かれて、残りの杯と冷えた肉の辱めを受けることはないようにしなさい。戴安道でさえそれに遭ったのです。まして、お前たちならなおさらです。

『家語』に「君子は博をしない。それは悪い道を兼ねて行うことになるからだ」とあり、『論語』に「博や弈というものがあるではないか。それをするのでも、やめているよりはまだよい」とあります。それなら聖人は博や弈を教えとして用いたのではありません。ただ学ぶ者はいつも精しくしていられず、時に疲れることがあるので、それでもするほうが、腹いっぱい食べて暗く眠り、ぼんやりと端座しているよりはましだというだけのことです。呉の太子が無益だとして韋昭に論じさせ、王粛・葛洪・陶侃の輩が目で見ることも手に取ることも許さなかったのは、みな勤め励む篤い志です。そうできれば立派です。昔は大博には六本の箸を用い、小博には二つの煢を用いましたが、今は知る者がありません。近ごろ行われているのは、一つの煢に十二の駒で、術数が浅く短く、楽しむに足りません。囲碁には手談・坐隠という呼び名があって、かなり雅びた遊びです。ただ人を溺れさせ惑わせ、失い損なうものが実に多いので、いつもしてはなりません。

投壺の礼は、近ごろますます精しくなりました。昔は小豆を詰めて、矢が跳ね返らないようにしました。今はただ驍、つまり跳ね返りだけを望み、多ければ多いほど喜ぶので、倚竿・帯剣・狼壺・豹尾・龍首といった名があります。そのなかでとくに妙なものに、蓮花驍があります。汝南の周□〔王貴〕は周弘正の子、会稽の賀徽は賀革の子で、どちらも一矢で四十回あまり跳ね返らせることができました。賀徽はまたかつて小さな衝立を作り、壺をその外に置いて、衝立越しに投げ入れ、外すことがありませんでした。鄴に来てから、広寧王・蘭陵王といった王たちにこの道具があるのを見ましたが、国中でついに一度も跳ね返らせる者がありませんでした。弾棋もまた近ごろの雅びた遊びで、憂いを消し、ふさぎを晴らすので、ときにはしてよいものです。