前集 三(第九十一〜百三十五条)前集

天が私に福を薄く与えるなら、私は自分の徳を厚くしてそれを迎える。天が我が身を労させるなら、私は我が心を安らかにしてそれを補う。天が我が境遇を塞ぐなら、私は我が道を通らせてそれを開く。天とて、私をどうしようというのか。

まっすぐな士は福を求める心がないので、天はその無心なところへ向かって胸のうちに窓を開いてやる。心のねじれた人は禍を避けようと力を入れるので、天はその力を入れているなかへ向かって魂を奪ってしまう。天の仕掛けと働きがもっとも神妙であることが分かる。人の小ざかしい工みが何の役に立とう。

遊女でも晩年に身を落ち着けて夫に従えば、一生の白粉の香りも妨げにはならない。貞淑な婦人でも白髪になって操を失えば、半生の清らかな苦労がすべて無駄になる。古い言葉に「人を見るには、ただその後の半分を見よ」とある。まことに名言である。

庶民であっても、進んで徳を植え恵みを施すなら、それは位のない公卿宰相である。士大夫であっても、ただ権勢を貪り寵愛を売り買いするなら、ついには官位を持った乞食になる。

祖先の恵みとは何かと問えば、我が身が享けているものがそれである。それを積み重ねることがいかに難しかったかを思え。子孫の福とは何かと問えば、我が身が残していくものがそれである。それがいかに傾き崩れやすいかを思え。

君子でありながら善を装うのは、小人が思うままに悪を行うのと変わらない。君子でありながら節操を変えるのは、小人が自ら新しくなるのに及ばない。

家の者に過ちがあるときは、荒々しく怒ってもならず、軽々しく放っておいてもならない。その事で言いにくければ、別の事に託してそれとなく気づかせ、今日分からなければ明日を待ってもう一度気づかせよ。春風が凍りを解くように、和らいだ気が氷を溶かすようであってこそ、それが家庭の手本である。

この心を常に円く満ち足りたものとして見ることができれば、天下はおのずから欠けた憾みのない世界になる。この心を常に寛やかで平らかに置いておけば、天下におのずから険しくねじれた人情がなくなる。

淡泊な士は、必ず華やかで艶やかな者に疑われる。身を慎み整える人は、たいてい勝手気ままな者に憎まれる。君子はこうした立場にあって、その節操を少しも変えてはならず、また、その鋭さをむき出しにしてもならない。

逆境のなかに暮らせば、身のまわりはすべて鍼と薬石であって、節操を磨き行いを励ましているのに、それと気づかない。順境のうちに暮らせば、目の前はすべて刃と矛であって、脂を溶かし骨を削られているのに、それと知らない。

富貴の家のただなかで生まれ育った人は、欲しがる心が猛火のようで、権勢は激しい炎のようである。もし少しでも清らかで冷ややかな味わいを帯びていなければ、その炎は人を焼かないとしても、必ず自分を焼き尽くしてしまうだろう。

人の心がひとえに真であれば、霜を降らせることもでき、城を崩すこともでき、金や石を貫くこともできる。偽り妄りな人は、身の殻だけをむなしく備えて、真の主はすでに失われている。だから人に向かえば顔つきが憎々しく、独りでいれば自分の影にさえ恥じ入る。

文章が究極の域に至れば、別に奇抜なところがあるのではなく、ただ程よいだけである。人品が究極の域に至れば、別に変わったところがあるのではなく、ただ本来のままであるだけだ。

かりそめの跡という面から言えば、功名や富貴は言うまでもなく、手足や体もしばらく預かっている形にすぎない。真の境地という面から言えば、父母兄弟は言うまでもなく、万物がみな自分とひとつの体である。人がこれを見抜き、真に理解してこそ、はじめて天下の荷を担うことができ、また世間の綱と鎖を脱することができる。

口に快い味は、どれも腸をただらせ骨を腐らせる薬であって、五分でとどめれば災いがない。心に快い事は、どれも身を損ない徳を失わせる仲立ちであって、五分でとどめれば悔いがない。

人の小さな過ちを責めない。人が隠している私事を暴かない。人の過ぎた悪を心にとどめない。この三つによって徳を養うことができ、また害を遠ざけることができる。

士たる者は身の構えを軽くしてはならない。軽ければ物が自分を揺さぶり、ゆったりと落ち着いた味わいがなくなる。心づかいは重くしてはならない。重ければ自分が物に絡めとられ、さっぱりと生き生きとした働きがなくなる。

天地は万古にわたってあるが、この身は二度と得られない。人生はわずか百年だが、今日という日がもっとも過ぎやすい。幸いにそのあいだに生まれた者は、生きていることの楽しみを知らなくてはならず、また、むなしく生きる憂いを胸に抱かなくてはならない。

恨みは徳によって際立つ。だから人に自分を徳ありと思わせるよりは、徳も恨みも二つながら忘れさせるほうがよい。仇は恩によって立てられる。だから人に恩を知らせるよりは、恩も仇も二つながら消し去るほうがよい。

老いてからの病は、どれも若く盛んなときに招いたものである。衰えてからの罪業は、どれも盛りのときに作ったものである。だから満ち足りて盛りにあるとき、君子はいっそう慎み戒める。

私的な恩を売るのは、公の正しい議論を支えるのに及ばない。新しい知人を得るのは、古いよしみを厚くするのに及ばない。栄えある名を立てるのは、隠れた徳を植えるのに及ばない。奇抜な節操を尊ぶのは、平凡な行いを慎むのに及ばない。

公平で正しい議論には、手を出してはならない。ひとたび犯せば、恥を万世に残す。権勢の家の私の穴ぐらには、足を踏み入れてはならない。ひとたび踏み入れば、汚れが一生のあいだ付く。

意を曲げて人を喜ばせるのは、身をまっすぐにして人に憎まれるのに及ばない。よい事をしていないのに人から褒められるのは、悪い事をしていないのに人からそしられるのに及ばない。

父や兄、骨肉のあいだの変事に当たっては、落ち着いているのがよく、激しく出てはならない。友との交わりの過ちに出会っては、切り込んで率直に言うのがよく、ぐずぐずしていてはならない。

小さな所で漏らすことがなく、暗い所で偽り隠すことがなく、終わりの道で怠り荒むことがなくて、はじめて真の英雄である。

千金をもってしても一時の歓心は結びがたく、一膳の飯がかえって一生の感激をもたらす。おおよそ愛が重すぎればかえって仇となり、薄きが極まればかえって喜びとなるのである。

巧みを拙さのなかに隠し、暗さを用いて明るくあり、清らかさを濁りのなかに託し、屈することを伸びることとせよ。これこそまことに世を渡る一つの壺であり、身を隠す三つの穴である。

衰えしぼむ姿は、満ち盛るただなかにある。芽生える仕掛けは、しおれ落ちるそのうちにある。だから君子は、安らかなときには一つの心を保って患いを慮り、変事に臨んでは百度の忍耐を堅くして成し遂げることを図るべきである。

奇をおどろき異を喜ぶ者には、遠大な見識がない。苦しく節操を守って独り行くことは、長く変わらぬ節操ではない。

怒りの火と欲の水がまさに沸き立っているとき、はっきりと分かっていながら、またはっきりと犯してしまう。分かっているのは誰で、犯すのはまた誰なのか。ここで激しく思いを転じることができれば、邪な魔はそのまま真の主となる。

偏って信じて、よこしまな者に欺かれるな。自分勝手にふるまって、血気に使われるな。自分の長所をもって人の短所を際立たせるな。自分の拙さのゆえに人の有能さを妬むな。

人の短所は、こまやかに繕ってやらなければならない。暴き立てて言い広めるなら、それは短所をもって短所を打つことである。人に頑なさがあれば、うまく導いて諭さなければならない。腹を立てて憎むなら、それは頑なさをもって頑なさを救おうとすることである。

沈んで物を言わない士に出会ったら、心を明け渡してはならない。むっとして自分を良しとする人を見たら、口を慎まなければならない。

思いが曇って散るところでは、引き立てて目を覚まさせることを知らなければならない。思いが差し迫って張りつめるときには、手放すことを知らなければならない。そうでなければ、ぼんやりとした病を除いても、また落ち着かずうろたえる煩いがやって来る。

晴れた日の青空が、たちまち激しい雷と電光に変わり、荒い風と怒る雨が、たちまち明るい月と晴れた空に転じる。気の働きが、いつ少しでも凝り固まったことがあろうか。大いなる虚空が、いつ少しでもふさがったことがあろうか。人の心の本体も、まさにこのようであるべきである。

私を克ち欲を制する修練について、ある人は「早くに見分けていなければ、力を尽くすのは容易でない」と言い、ある人は「見抜いてはいても、こらえきれない」と言う。おおよそ識とは魔を照らす一粒の明るい珠、力とは魔を斬る一振りの知慧の剣であって、どちらも欠くことができない。

人の欺きを見抜いても、言葉に出さない。人の侮りを受けても、顔色を動かさない。このなかに尽きることのない味わいがあり、また尽きることのない役立ちがある。

逆らう境遇と困窮は、豪傑を鍛え上げる一組の炉と槌である。その鍛えを受け止めることができれば、身も心もともに益を得る。その鍛えを受け止められなければ、身も心もともに損なわれる。

我が身はひとつの小さな天地である。喜びと怒りに過ちがないようにし、好き嫌いに則があるようにすれば、それがそのまま天地を調えて治める修練である。天地はひとつの大きな父母である。民に恨みの声がないようにし、物に病がないようにすれば、それもまた和らぎを厚くする気象である。

「人を害する心を持ってはならないが、人を防ぐ心がなくてもならない」という言葉は、思いが手薄であることを戒めたものである。「むしろ人に欺かれても、人の欺きを先読みして決めつけるな」という言葉は、詮索が行きすぎることを戒めたものである。この二つの言葉を併せ持てば、明晰でありながら厚みがある。

多くの者が疑うからといって、独り見たことを曲げるな。自分の考えだけに任せて、人の言葉を退けるな。小さな恩を私して、大きな本体を損なうな。公の議論を借りて、私の情を晴らすな。

善い人をまだ急いで近づけられないなら、前もって褒めてはならない。中傷するよこしまな者が寄って来るのが恐ろしい。悪い人をまだ軽々しく退けられないなら、先に暴いてはならない。言いがかりの禍を招くのが恐ろしい。

青空と白日のような節義は、暗い部屋、雨の漏る屋根の下で養ってきたものである。天を回し地を転じるような経綸は、深い淵に臨み薄い氷を踏むような所から繰り出してきたものである。

父が慈しみ子が孝であり、兄が友となり弟が恭しくあることは、たとえ極まったところまで行われても、どれもそうあって当然のことにすぎず、毛筋ほども感激の思いを付け足してはならない。施す者が徳をもって構え、受ける者が恩に思うなら、それはもう道で行き会う他人であり、商人の取引になってしまう。

美しさがあれば必ず醜さがあって対をなす。私が美しさを誇らなければ、誰が私を醜いと言えよう。清らかさがあれば必ず汚れがあって向かい合う。私が清らかさを好まなければ、誰が私を汚すことができよう。