第十九章 — 還淳還淳

聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。

聖と知は才のうちで善いもの、仁と義は人のうちで善いもの、巧と利は用のうちで善いものである。それをただ絶てとだけ言えば文がひどく足りず、拠るところを持たせなければ、その指し示すものが見えない。だから、この三つは文とするには足りないので、人に拠るところを持たせ、素と樸と欲を寡なくすることに拠らせた、といった。

絕聖制作，反初守元。五帝垂象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。

聖によって作り出すことを絶ち、初めに返って元を守る。五帝が象を垂れ、倉頡が文字を作ったのは、三皇が縄を結んで用い文字がなかったことに及ばない。

棄智慧，反無為。

知恵を棄てて、無為に返る。

農事修，公無私。

農事が整い、公平で私がない。

絕仁之見恩惠，棄義之尚華言。

仁が恩恵を見せようとするのを絶ち、義が華やかな言葉を尊ぶのを棄てる。

德化淳也。

徳による教化が厚いからである。

絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路閉權門也。

巧を絶つのは、欺きと偽りが真実を乱すからである。利を棄てるのは、貪りの道を塞ぎ権勢の門を閉じることである。

上化公正，下無邪私。

上の教化が公正であれば、下によこしまな私心がない。

謂上三事所棄絕也。

上の三つ、絶ち棄てた事をいう。

以為文不足者，文不足以教民。

文とするには足りないとは、文では民を教えるのに足りないということである。

當如下句。

まさに下の句のようにするのである。

見素者，當抱素守真，不尚文飾也。抱朴者，當抱其質樸，以示下，故可法則。

素のままを現すとは、まさに素のままを抱いて真実を守り、飾りを尊ばないことである。樸を抱くとは、まさにその質朴さを抱いて下に示すことであり、だから手本とすることができる。

少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。

私を少なくするとは、正しくして私心がないことである。欲を寡なくするとは、まさに足るを知ることである。