第二十章 — 異俗異俗

下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。

下篇に「学をする者は日ごとに増し、道をする者は日ごとに減らす」とある。とすれば学とは、できることを増やそうと求め、その知恵を進ませることである。もし欲がなくて足りているなら、何を増やそうと求めるだろうか。知らずに的に当たるなら、何を進めようと求めるだろうか。そもそも燕や雀にも連れがあり、鳩にも連れがあり、寒い土地の民は必ず毛皮を見分ける。おのずからそうであって既に足りているのだから、増やせば憂いになる。だから、鴨の足を継ぎ足すことが鶴の脛を切ることと何の違いがあろうか。ほめられるのを畏れて進むことが、刑罰を畏れることと何の違いがあろうか。はいと答えるのとああと答えるの、美と悪とは、どれほど隔たっているのか。だから人が畏れるものを私も畏れるのであり、あえてそれを頼みにして用いはしない。

絕學不真，不合道文。

絶つとは、真実でなく道に合わない学を絶つことである。

除浮華則無憂患也。

浮いた飾りを取り除けば、憂いや患いがない。

同為應對而相去幾何。疾時賤質而貴文。

どちらも応答の言葉であるのに、どれほど隔たっているだろうか。当時の人が質朴を軽んじて飾りを重んじるのを憎んだのである。

善者稱譽，惡者諫諍，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。

善とはほめることであり、悪とは諫めて争うことであるから、互いにどれほど違うだろうか。当時の人が忠実で真っ直ぐな者を嫌い、よこしまに取り入る者を用いるのを憎んだのである。

人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。

人とは道を修める者をいう。人が畏れるものとは、学を絶てない君主を畏れるのである。畏れないわけにはいかないのは、そういう君主が顔色のよい者を近づけ、仁あるすぐれた者を殺すからである。

歎與俗相返之遠也。

世俗と背を向け合うことの遠さを嘆いたのである。

或言世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。

世俗の人が荒れ乱れて、学に進み飾りをなそうとし、やめるところがないという意味でもある。

眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。

多くの人は美しく進み出ることに惑い、栄誉と利得に迷って、進もうと心で競う。だから、浮かれ楽しんで盛大な宴を味わうようであり、春に高殿に登るようである、といった。

熙熙，放淫多情欲也。

熙熙とは、ほしいままに溢れて情と欲が多いことである。

如飢思太牢之具，意無足時也。

飢えた者が盛大な宴の料理を思うようであり、心に満ち足りるときがない。

春，陰陽交通，萬物感動，登台觀之，意志淫淫然。

春には陰と陽が通い合い、万物が感じて動くので、高殿に登ってこれを見れば、心が浮き立つ。

我獨怕然安靜，未有情慾之形兆也。

私だけはひとり淡々として静かで、情と欲の兆しがまだない。

言我廓然無形之可名、無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。

私はからりと開けて、名づけられる形もなく、挙げられる兆しもない。赤子がまだ笑えないのと同じだ、という意味である。

如小兒未能答偶人時也。

幼子がまだ人の言葉に合わせて答えられないときのようである。

我乘乘如窮鄙，無所歸就。

私は運ばれていくようで、辺境の田舎者のようであり、帰り着くところがない。

若無所宅。

身を寄せる家がないようである。

眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰，皆有餘也。我獨廓然無為無欲，若遺失之也。

多くの人は抱くものと志すものがないわけではなく、胸の内に満ち溢れている。だから、みな余りがある、といった。私だけはひとりからりと開けて、為すこともなく欲することもないので、失ってしまったようである。

眾人餘財以為奢，餘智以為詐。

多くの人は余った財で奢り、余った知恵で欺く。

我獨如遺棄，似於不足也。

私だけはひとり捨てられたようで、足りないように見える。

絕愚之人，心無所別析，意無所好欲，猶然其情不可覩我頹然若此也。

愚かさの極まった人は、心に分け隔てるものがなく、志に好み求めるものがない。それでもその内はうかがえず、私は崩れ落ちたようにこのとおりである。

不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。

世俗の人に付き従わず、一つを守って動かないので、愚かな人の心と同じである。

無所別析，不可為明。

分け隔てるものがないので、明るいとはいえない。

無所分別。

分け隔てることがない。

耀其光也。

その光をひらめかせる。

明且達也。

明るく、そのうえ通じている。

如闇昧也。

暗くおぼろげなようである。

分別別析也。

切り分け、分け隔てるのである。

察察，急且疾也。

察察とは、せわしく、そのうえ素早いことである。

情不可覩。

内をうかがうことができない。

悶悶，無所割截。

悶悶とは、切り分けるものがないことである。

我獨忽忽，如江海之流，莫知其所窮極也。

私だけはひとりおぼろげで、川や海の流れのようであり、その果てがどこなのか誰も知らない。

我獨漂漂，若飛若揚，無所止也，志意在神域也。

私だけはひとり漂って、飛ぶようにひらめくようにやむところがなく、志は神妙な境にある。

無所繫縶。

つながれているところがない。

以，用也。皆欲有所施用也。

以とは用いることである。みな施し用いるところを持とうとする。

以，有為也。

以とは、為すことがあることである。

無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰頑且鄙也。

為そうとするものがないので、ふさがり暗く、何も知らないようである。だから、鈍く、そのうえ野卑である、といった。

我獨無為。

私だけはひとり為すことがない。

鄙，似若不逮也。

鄙とは、及ばないようであることである。

食母，生之本也。人者皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨欲異於人。

食母とは、生み育てる根である。人はみな民を生かす根を捨てて、末を飾る花を貴ぶ。だから、私だけはひとり人と異なろうとする、といった。

我獨與人異也。

私だけはひとり人と異なる。

食，用也。母，道也。我獨貴用道也。

食とは用いることであり、母とは道である。私だけはひとり道を用いることを貴ぶ。