第二十一章 — 虛心虛心

孔，空也，惟以空為德，然後乃能動作從道。

孔とは空しいという意味である。ただ空しさを徳とした後にこそ、動きが道に従うことができる。

孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。

孔とは大きいことである。大きな徳を持つ人は容れないものがなく、汚れ濁ったものまで受け入れ、低く身を置く。

唯，獨也。大德之人，不隨世俗所行，獨從於道也。

唯とはひとりということである。大きな徳を持つ人は、世俗の行うままに従わず、ひとり道に従う。

恍惚，無形不繫之歎。

恍惚とは、形がなく繋がれていないことを嘆いた言葉である。

道之於萬物，獨怳忽往來，於其無所定也。

道は万物に対して、ひとりぼんやりと行き来し、そこに定まったものがない。

道唯忽怳無形，之中獨有萬物法象。

道はただおぼろげで形がないが、その中に万物の手本となる象だけはある。

道唯怳忽，其中有一，經營生化，因氣立質。

道はただぼんやりとしているが、その中に一があって、生み変える働きを営み、気によって質を立てる。

以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮、惚兮恍兮，其中有象也。

形がないままに物を始め、繋がれないままに物を成す。万物はこれによって始まり成るのに、どうしてそうなのかを知らない。だから、ぼんやりとしておぼろげ、おぼろげでぼんやりとした中に象がある、といった。

窈、冥，深遠之歎，深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。

窈と冥は、深く遠いことを嘆いた言葉であり、深く遠くて見ることができない。それでも万物がこれによるのだから、見ることができてその真実を定められる。だから、奥深く暗い中に精がある、といった。

道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。

道はただ奥深く暗くて形がないが、その中に精の実があり、神明が互いに迫り合い、陰と陽が交わり合う。

信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。

信とは、試して確かだと分かることである。物が奥深く暗いところへ返れば、真実の精のきわまりを得て、万物の性が定まる。だから、その精はきわめて真実であり、その中に信がある、といった。

言存精氣，其妙甚真，非有飾也。

精気を保っていて、その妙はきわめて真実であり、飾ったものではないという意味である。

道匿功藏名，其信在中也。

道は功を隠し名を秘めるので、その信は内にある。

自，從也。自古至今，道常在不去。

自とは「から」である。古より今に至るまで、道は常にあって去らない。

至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。

至り尽くした真実のきわまりは名づけることができず、名がないことがそのままその名である。古より今に至るまで、これによって成らなかったものはない。だから、古より今に至るまでその名は去らない、といった。

眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。

衆甫とは、物の始まりである。名がないことによって万物の始まりを説いたのである。

閱，稟也。甫，始也。言道稟與，萬物始生，從道受氣。

閲とは授けることであり、甫とは始まりである。道が授けて万物が初めて生じ、道から気を受けるという意味である。

此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。

これは上に述べたことである。私は何によって万物が無から始まることを知るのか、これによって知るのだ、という意味である。

吾何以知萬物從道受氣。

私は何によって万物が道から気を受けることを知るのか。

此，今也。以今萬物皆得道精氣而生，動作起居，非道不然。

此とは今である。今、万物がみな道の精気を得て生じ、動き起き居るのであって、道でなければそうはならない。