第41章 — 同異同異
1上の士は努めて行う
上士聞道，勤而行之；
上の士は道を聞けば努めてこれを行い、
注 2
有志也。
志があるのである。
上士聞道，自勤苦竭力而行之。
上の士は道を聞くと、みずから骨折り力を尽くしてこれを行う。
2笑われなければ道であるには足りない
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕
中の士は道を聞けばあるようでないようであり、下の士は道を聞けば大いに笑う。笑われなければ道であるには足りない。だから、立てられた言葉にこういうものがある。
注 5
建，猶立也。
建とは立てるというのと同じである。
中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之，退見財色榮譽，惑於情欲，而覆亡之也。
中の士は道を聞くと、身を修めて長く生き、国を治めて大いに太平になるだろうと喜んで心にとどめるが、退いて財や色や名誉を見ると、情と欲に惑わされて、また失ってしまう。
下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼。見道質樸，謂之鄙陋。故大笑之。
下の士は貪り強欲で欲しがることが多く、道が柔らかく弱いのを見れば臆病だといい、道が素朴なのを見れば田舎くさいという。だから大いに笑うのである。
不為下士所笑，不足以名為道。
下の士に笑われないようでは、道と名づけるには足りない。
建，設也。設言以有道，當如下句。
建とは設けることである。道があることを言葉に設けたので、下の句のとおりである。
3明るい道は暗いようである
明道若昧，
明るい道は暗いようであり、
注 2
光而不耀。
光っていても、ぎらつかない。
明道之人，若闇昧無所見。
道に明るい人は、暗くて何も見えていないようである。
4進む道は退くようである
進道若退，
進む道は退くようであり、
注 2
後其身而身先，外其身而身存。
みずからの身を後にして身が先になり、みずからの身を外に置いて身が保たれる。
進取道者，若退不及。
道を進んで取る人は、退いて及ばないようである。
5平らな道はでこぼこのようである
夷道若纇，
平らな道はでこぼこのようであり、
注 2
纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不執平以割物，其平不見，乃更反若纇㘨也。
纇とはくぼんだところである。大いに平らな道は物の本性に従い、平らさを握って物を切り分けないので、その平らさが見えず、かえってでこぼことくぼみのようである。
夷，平也。大道之人不自別殊，若多比類也。
夷とは平らなことである。大いなる道を持つ人はみずからを人と分け隔てないので、同じたぐいの者が多いようである。
6高い徳は谷のようである
上德若谷，
高い徳は谷のようであり、
注 2
不德其德，無所懷也。
その徳を徳としないので、内に抱くものがない。
上德之人若深谷，不恥垢濁也。
高い徳を持つ人は深い谷のようで、汚れや濁りを恥じない。
7大いに白いものは汚れているようである
大白若辱，
大いに白いものは汚れているようであり、
注 2
知其白，守其黑，大白然後乃得。
その白さを知ってその黒さを守り、大いに白いことはそのあとでようやく得られる。
大潔白之人若汙辱，不自彰顯。
大いに潔く白い人は汚れて恥ずかしいようで、みずからを目立たせない。
8広い徳は足りないようである
廣德若不足，
広い徳は足りないようであり、
注 2
廣德不盈，廓然無形，不可滿也。
広い徳は満たさず、がらんと開けて形がないので、満たすことができない。
德行廣大之人，若愚頑不足也。
徳の行いが広く大きい人は、愚かで鈍く足りないようである。
9立てられた徳は怠けているようである
建德若偷，
立てられた徳は怠けているようであり、
注 2
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
偷とは並び合うという意味である。徳を立てる者は物の自ずからそうであることに従って、立ても施しもしないので、怠けて並び合っているようである。
建設道德之人，若可偷引使空虛也。
道と徳を立て設ける人は、人が引き出して空っぽにできそうに見える。
10質が真であるものは変わるようである
質真若渝，
質が真であるものは変わるようであり、
注 2
質真者，不矜其真，故渝。
質が真である者はその真を誇らないので、変わるように見える。
質樸之人，若五色有渝淺不明也。
素朴な人は、五つの色が色あせて淡く、はっきりしないようである。
11大いなる四角には角がない
大方無隅，
大いなる四角には角がなく、
注 2
方而不割，故無隅也。
四角くても切り分けないので、角がない。
大方正之人，無委屈廉隅。
大いに四角く正しい人には、曲がりや角がない。
12大いなる器は遅れて出来上がる
大器晚成，
大いなる器は遅れて出来上がり、
注 2
大器成天下不持全別，故必晚成也。
大いなる器は天下を成し遂げるのに、まるごと分けて握ることをしないので、必ず遅れて出来上がる。
大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。
大いなる器になる人は、九つの鼎や宗廟の祭器のようで、一朝で出来上がることはない。
13大いなる音は聞こえない
大音希聲，
大いなる音は聞こえず、
注 2
聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統眾，故有聲者非大音也。
聞いても聞こえないものを希という。聞くことのできない音である。音があれば分かれがあり、分かれがあれば宮でなければ商である。分かれれば多くを統べることができないので、音があるものは大いなる音ではない。
大音猶雷霆待時而動，喻當愛氣希言也。
大いなる音は雷のようで、時を待って動く。気を惜しみ言葉を少なくするべきだということをたとえている。
14大いなるかたちには形がない
大象無形，
大いなるかたちには形がない。
注 2
有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。
形があれば分かれがあり、分かれがあるものは、温かくなければ熱く、熱くなければ冷たい。だから、かたちでありながら形を与えられたものは、大いなるかたちではない。
大法象之人，質樸無形容。
大いに法にのっとった人は素朴で、表に現れた姿がない。
15道は隠れていて名がない
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
道は隠れていて名がない。そもそも道だけが、よく貸し、また成し遂げる。
注 3
凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。
およそこれらの良いものはみな、道が成し遂げたものである。かたちにおいては大いなるかたちとなるが、大いなるかたちには形がなく、音においては大いなる音となるが、大いなる音は聞こえない。物はこれによって成るのに、その成す形が見えないので、隠れていて名がない。貸すとは、その足りないところを補うだけではなく、ひとたび貸せば、その徳を終わりまで全うするのに十分である。だから、よく貸すといったのである。成すとは、大工や職人の裁ち方とは違って、どんな物であれその形を成さないことがない。だから、よく成すといったのである。
道潛隱，使人無能指名也。
道は深く隠れていて、人が指して名づけることができないようにする。
成，就也。言道善稟貸人精氣，且成就之也。
成とは成し遂げることである。道は人に精気をよく与えて貸し、またその人を成し遂げさせる、ということである。