第五十八章 — 順化順化

言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至於大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。

政をよく治める者は、形もなく名もなく、事(こと)もなく挙げるほどの政もなく、ぼんやりしているようでありながら、ついには大いに治まるところに至るという意味である。だから、その政はぼんやりしているといった。その民は争い競うところがなく、寛(ひろ)く大きく篤いので、その民は篤いといったのである。

其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。

その政と教えが寛く大きく、ぼんやりと暗くて、明らかでないかのようである。

政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。

政と教えが寛く大きいので、民は篤く富み厚く、互いに親しみ睦(むつ)むのである。

立刑名，明賞罰，以檢姦偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰，其民缺缺也。

刑と名を立て、賞と罰を明らかにして姦(かん)と偽りを取り締まる。だから、細かく詮索するといった。種類を分け切り分けるので、民は争い競う心を抱く。だから、その民は欠け損なわれるといったのである。

其政教急疾，言決於口，聽決於耳也。

その政と教えが急(せ)き速く、言葉は口で決し、聴くことは耳で決するのである。

政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。

政と教えが急き速いので、民は生きていけない。だから、欠け損なわれて日ごとに疎(うと)く薄くなるのである。

言誰知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。

誰がよく治めることの極まりを知ろうか。ただ、正しく挙げるものもなく、形づけて名づけるものもなく、ぼんやりとしていながら天下が大いに化(か)する、これがその極まりであるという意味である。

倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修道行善，則禍去福來。

倚とは由(よ)ることである。そもそも福は災いに由って生まれる。人が災いに遭って過ちを悔い自分を責め、道を修めて善を行えば、災いは去り福が来る。

禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。

災いは福の中に伏し隠れている。人が福を得ておきながら驕り恣(きまま)にすれば、福は去り災いが来る。

禍福更相生，誰能知其窮極時。

災いと福は交互に互いを生むので、誰がその窮まり極まるときを知ることができようか。

無，不也。謂人君不正其身，其無國也。

無とは、しないということである。君主がその身を正しくしなければ、国がないという意味である。

以正治國，則便復以奇用兵矣。故曰，正復為奇。

正しさによって国を治めれば、たちまちまた奇しさによって兵を用いることになる。だから、正しさはまた奇しさとなるといったのである。

奇，詐也。人君不正，下雖正，復化上為詐也。

奇とは偽ることである。君主が正しくなければ、下が正しくても、また上に倣(なら)って化(か)し、偽るようになる。

善人皆復化上為訞祥也。

善い人も、みな上に倣って化し、妖(あや)しくなるのである。

立善以和萬物，則便復有妖之患也。

善さを立てて万物を和らげようとすれば、たちまちまた妖しさの患(うれ)いが生じるのである。

言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責。

人が迷い惑って道を失ってから、まことに久しいので、ただちに正しく善い治めによって責めることはできないという意味である。

言人君迷惑失正以來，其日已固久。

君主が迷い惑って正しさを失って以来、その日がすでにまことに久しいという意味である。

以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。

方(かど)によって物を導き、その邪(よこしま)を捨てさせるが、方によって物を割きはしない。いわゆる、大きな方には隅(すみ)がないということである。

聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。

聖人が方正に行うのは、それによって下を率いようとするのであり、人を割き断とうとするのではない。

聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。

聖人が廉(きよ)く清らかであるのは、それによって民を化(か)そうとするのであり、人を傷つけ害そうとするのではない。ところが今はそうではなく、自分を正しくして人を害している。

廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。

廉とは清く廉(いさぎよ)いことであり、劌とは傷つけることである。清廉さによって民を清らかにし、その邪を捨て、その汚れを捨てさせるが、清廉さによって物を傷つけはしないのである。

以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也。所謂大直若屈也。

まっすぐさによって物を導き、その偏りを捨てさせるが、まっすぐさによって物に突き当たり沸き立たせはしない。いわゆる、大きくまっすぐなものは曲がっているようだということである。

肆，申也。聖人雖直，曲己從人，不自申也。

肆とは伸ばすことである。聖人はまっすぐであっても、自分を曲げて人に従い、自分を伸ばさないのである。

聖人雖有獨見之明，當如闇昧，不以曜亂人也。

聖人はひとり見てとる明るさがあっても、暗いようにしているべきで、きらめいて人を乱したりしないのである。

以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復之也。

光によってその迷うわけを鑑(み)るだけで、光を照らしてその隠れた悪を探り求めはしない。いわゆる、明らかな道は暗いようだということである。これはみな本(もと)を崇(たか)めて末(すえ)を息(や)めることであり、攻めないで帰らせるのである。