幻上人の竹の斎の記幻上人竹齋記
吾嘗觀人各有嗜。非一揆也。衆人之嗜。特滋味而已。君子之嗜。有異於是。目寓淸賞。有所留意。亦名曰嗜。以是古之賢達有嗜書嗜畫者。有嗜石嗜水嗜竹者。其所謂竹也。往往多爲高人釋子尤所嗜愛者。何哉。蓋相對而觀之也。亦足以虛其心地。圓通無礙。抑又生法師所謂盡是眞如之觀。於是乎存焉。亦於法門。究竟堅固。如竹之四時一色。不移其守。斯可尙已。有幻上人者。性或愛竹。先是。嘗使畫家名手韓某。摹白衣觀音像。其傍所立雙竹。則不令其人畫之。迺就丁學士而安。固乞掃焉。又於丁君。求得墨竹二本。裝成簇子。常寶之。蓋丁公墨竹。妙絶一時故爾。復於松家島普門精舍之側。別立一齋寓焉。皆以竹搆之。因號竹齋。於其宴息偃臥之中。見榱桷棟桴。皆呈竹色。上人以此爲樂。或曰。苟如是。其種而養之。觀玉立蕭洒。天然自態。何有不可。而傳之於墨。已是失眞。復以枯竿死幹。營此區區者耶。曰。夫所謂浮屠者。萍其迹雲其身。遊學無方者也。此竹齋。乃一蘧廬耳。今日在西。明日東北。又何處不辦作一齋耶。畫能隨身。齋因地有。不曰可乎。若種而觀之。安知不有類桑下之戀耶。齋成。固乞予爲記。爲略標之。上人名了幻。字而誰。於沙門可與爲道友者。
私がかつて見るに、人にはそれぞれ嗜むものがあって、一つの揆ではなかった。衆人の嗜むものはただ滋い味だけである。君子の嗜むものはこれと異なり、目を清い賞でに寓せて意を留めるところがあるので、これもまた嗜むと言う。それゆえ昔の賢く達した人のなかには、書を嗜み画を嗜んだ者があり、石を嗜み水を嗜み竹を嗜んだ者があった。
そのいわゆる竹というものは、ときおり高い人や釈子がとりわけ嗜み愛するところとなるが、どうしてか。おおむね向かい合って観ていると、またその心の地を虚しくすることができて、円かに通じて礙りがないからである。また生法師がいわゆる「みなこれが真如である」と言ったその観がここにある。また法門において究め竟まで堅く固いことが、竹が四時に一つの色で、その守りを移さないのと同じであるから、これが尚ぶに足る。
幻上人という人がいて、性としてかなり竹を愛する。これより先、かつて画の名手である韓某に白い衣の観音の像を摹させたとき、その傍らに立つ二本の竹だけはその人に画かせず、丁学士而安のところへ行って、固く掃いてくれと乞うた。また丁君から墨の竹二本を求め得て簇子に装い成し、常にこれを宝とした。おおむね丁公の墨の竹が一時に妙絶であったからである。
さらに松家島の普門精舎の側に、別に一つの斎を立てて寓り、すべて竹で構えたので、竹の斎、すなわち竹斎と号した。その宴い息み偃り臥すなかでも、榱と桷と棟と桴がみな竹の色を呈するので、上人はこれを楽しみとしている。
ある人が言った。「本当にそうなら、植えて養い、玉のように立って蕭やかに洒やかな、天然のおのずからな姿を観れば、どうしていけないことがあろうか。墨に伝えたのもすでに真を失っているのに、さらに枯れた竿と死んだ幹で、この区々としたものを営むのか。」
言った。「およそいわゆる浮屠というものは、その迹を萍とし、その身を雲として、方を定めずに遊び学ぶ者である。この竹斎はすなわち一夜の蘧廬にすぎない。今日は西に在り、明日は東北に在るのだから、また何処で一つの斎を辦え作れないことがあろうか。画は身に随うことができ、斎は地に因って在るのだから、よいと言わないだろうか。もし植えて観るなら、桑の下の恋のようなものがないとどうして知れよう。」
斎が成ると、固く私に記を作ることを乞うたので、おおよそこれを標しておく。上人の名は了幻、字は而誰で、沙門のなかでともに道の友とするに足る人である。
夾注 1
桑下之戀 — 僧が一つの桑の木の下に三日泊まれば、その場所に愛着が生じるという古い言葉である。 ― 訳者