究竟無我分 第十七究竟無我分第十七

そのとき須菩提が仏に申し上げた。「世尊よ、善男子・善女人が阿耨多羅三藐三菩提の心を起こしたなら、どこに住すべきでしょうか。どのようにしてその心を鎮めるべきでしょうか。」

仏は須菩提に告げられた。「善男子・善女人で阿耨多羅三藐三菩提の心を起こした者は、まさにこのような心を起こすがよい。〈私はあらゆる衆生を済度しよう。あらゆる衆生を済度し終えても、実に済度された衆生は一人もいない〉と。なぜか。須菩提よ、菩薩に我相・人相・衆生相・寿者相があれば、すなわち菩薩ではないからである。どうしてそうなのかといえば、須菩提よ、実に阿耨多羅三藐三菩提の心を起こすという法がないからである。」

「須菩提よ、どう思うか。如来は燃灯仏のもとで阿耨多羅三藐三菩提を得る法があっただろうか。」

「いいえ、世尊よ。私が仏の説かれた意味を理解するかぎり、仏が燃灯仏のもとで阿耨多羅三藐三菩提を得る法はありませんでした。」

仏は言われた。「そのとおりだ、そのとおりだ。須菩提よ、実に如来が阿耨多羅三藐三菩提を得る法はない。須菩提よ、もし如来が阿耨多羅三藐三菩提を得る法があったなら、燃灯仏は私に『おまえは来たるべき世にまさに仏となり、釈迦牟尼と名のるであろう』と授記を与えられなかったはずである。実に阿耨多羅三藐三菩提を得る法がないからこそ、燃灯仏は私に授記を与えて『おまえは来たるべき世にまさに仏となり、釈迦牟尼と名のるであろう』と言われたのである。なぜか。如来というのは、すなわちもろもろの法が如である、という意味だからである。」

「ある人が、如来は阿耨多羅三藐三菩提を得たと言ったとしても、須菩提よ、実に仏が阿耨多羅三藐三菩提を得る法はない。須菩提よ、如来が得た阿耨多羅三藐三菩提は、そのうちに実もなく虚もない。それゆえ如来は、あらゆる法がみな仏法であると説く。須菩提よ、あらゆる法と言ったものは、すなわちあらゆる法ではない。だからこそ、あらゆる法と名づけるのである。」

「須菩提よ、たとえば人の身が長く大きいようなものである。」

須菩提は言った。「世尊よ、如来の説かれた長く大きな人の身は、すなわち大きな身ではありません。それが大きな身という名なのです。」

「須菩提よ、菩薩もこれと同じである。もし『私はまさに量りない衆生を済度しよう』と言うなら、すなわち菩薩とは名づけられない。なぜか。須菩提よ、実に菩薩と名づけられる法がないからである。それゆえ仏は、あらゆる法に我もなく、人もなく、衆生もなく、寿者もないと説く。」

「須菩提よ、菩薩が『私はまさに仏の国土を荘厳しよう』と言うなら、これは菩薩とは名づけられない。なぜか。如来が説いた、仏の国土を荘厳するということは、すなわち荘厳ではなく、それが荘厳という名だからである。」

「須菩提よ、菩薩が我のないこと（無我）の法を通達すれば、如来はこれを真の菩薩と名づけて説く。」