有度
國無常强，無常弱。奉法者强，則國强；奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里；莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啓地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河爲境，以薊爲國，襲涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東；攻盡陶、魏之地；加兵於齊，私平陸之都；攻韓拔管，勝於淇下；睢陽之事，荊軍老而走；蔡、召陵之事，荊軍破；兵四布於天下，威行於冠帶之國；安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓，則荊、齊可以霸；有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以强。今皆亡國者，其羣臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣！
国に常の強さはなく、常の弱さもない。法を奉じる者が強ければ国は強く、法を奉じる者が弱ければ国は弱い。荊（楚）の荘王は二十六の国を併せ、地を三千里ひらいたが、荘王が社稷を残して死ぬと、楚はそれで滅びへ向かった。斉の桓公は三十の国を併せ、地を三千里ひらいたが、桓公が社稷を残して死ぬと、斉はそれで滅びへ向かった。燕の襄王は河を境とし薊を都として、涿と方城を襲い、斉をくじき、中山を平らげ、燕を味方に持つ側は重く、燕を持たない側は軽くなった。しかし襄王が社稷を残して死ぬと、燕はそれで滅びへ向かった。魏の安釐王は燕を攻めて趙を救い、河東に地を取り、陶と魏の地をことごとく攻め、斉に兵を加えて平陸の都を私し、韓を攻めて管を抜き、淇のほとりで勝った。睢陽の戦いでは楚の軍が老いて逃げ、蔡と召陵の戦いでは楚の軍が破れた。兵は天下にあまねく広がり、威は冠と帯を備えた国々に行き渡ったが、安釐王が死ぬと、魏はそれで滅びへ向かった。だから楚の荘王や斉の桓公がいれば、楚も斉も覇者となれる。燕の襄王や魏の安釐王がいれば、燕も魏も強くなれる。いまみな滅びた国となったのは、その臣下たちや役人がみな乱れるもとに努め、治まるもとに努めなかったからである。その国が乱れ弱っているうえに、みなが国の法を放り出して外のものを私するのは、薪を背負って火を消しに行くようなもので、乱れと弱りはいっそう甚だしくなる。
夾注 1
底本は魏だが、衞と読む説もある。― 訳者
故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵强而敵弱。故審得失有法度之制者，加以羣臣之上，則主不可欺以詐僞；審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務交而不求用於法。故官之失能者其國亂。以譽爲賞，以毁爲罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相爲也。忘主外交，以進其與，則其下所以爲上者薄矣。交衆、與多，外内朋黨，雖有大過，其蔽多矣。故忠臣危死於非罪，姦邪之臣安利於無功。忠臣之所以危死而不以其罪，則良臣伏矣；姦邪之臣安利不以功，則姦臣進矣：此亡之本也。若是，則羣臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實託於羣臣之家也。故臣曰：「亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉祿養交，不以官爲事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下爲之也。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也。
だから今の世にあって、私の曲がりを去って公の法につくことができれば、民は安らかで国は治まる。私の行いを去って公の法を行うことができれば、兵は強く敵は弱くなる。だから得失を審らかにする法度のきまりがあり、それを臣下たちの上に加えるなら、主は偽りで欺かれることがない。得失を審らかにするはかりの目があり、それで遠くの事を聞くなら、主は天下の軽重で欺かれることがない。いま誉れによって能ある者を進めれば、臣は上を離れて下で党を組む。党によって官を挙げれば、民は交わりに努めて法によって用いられることを求めない。だから官が能を失えばその国は乱れる。誉れを賞とし、そしりを罰とすれば、賞を好み罰を憎む人は、公の行いを放って私の術を行い、党を組んで互いにかばい合う。主を忘れて外と交わり、自分の仲間を進めれば、その下の者が上のために尽くすことは薄くなる。交わりが多く仲間が多く、内外に党を組めば、大きな過ちがあっても覆ってくれる者が多い。だから忠臣は罪なきことで危うく死に、姦邪な臣は功なくして安く利を得る。忠臣がその罪でもないことで危うく死ぬなら、良い臣は身を隠す。姦邪な臣が功なしに安く利を得るなら、姦臣が進み出る。これが滅びのもとである。こうなると臣下たちは法を廃して私に重くなることを行い、公の法を軽んじる。能ある人の門にはたびたび至るのに、主の庭には一度も至らない。私の家の都合は百度も思いめぐらすのに、主の国は一度も図らない。従う者がいかに多くても、君を尊ぶものではない。百官がいかにそろっていても、国を任せられるものではない。そうなると主は君主の名があるだけで、実は臣下たちの家に身を寄せているのである。だから臣は言う。「滅びる国の庭には人がいない。」庭に人がいないとは、朝廷の人数が減ったという意味ではない。家々が互いに利を増すことに努めて国を厚くすることに努めず、大臣は互いを尊ぶことに努めて君を尊ぶことに努めず、小さな臣は禄を受けて交わりを養い、官を務めとしない。そうなる理由は、主が上にあって法によって断じず、下の者を信じて任せるからである。だから明らかな主は法によって人を選び、みずから挙げない。法によって功を量り、みずからはからない。能ある者は覆い隠されず、できない者は飾られず、誉める者が進めることもできず、そしる者が退けることもできない。そうなれば君と臣のあいだは明らかに分かれて治めやすい。だから主は法を向き合う相手とすればよいのである。
賢者之爲人臣，北面委質，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之爲，從主之法，虚心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之。爲人臣者，譬之若手，上以脩頭，下以脩足；清暖寒熱，不得不救；鏌鋣傅體，不敢弗搏。無私賢哲之臣，無私事能之士。故民不越鄉而交，無百里之慼。貴賤不相踰，愚智提衡而立，治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主强諫，臣不謂忠。行惠施利，收下爲名，臣不謂仁。離俗隱居，而以詐非上，臣不謂義。外使諸侯，内耗其國，伺其危嶮之陂，以恐其主曰：「交非我不親，怨非我不解。」而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毁國之厚以利其家，臣不謂智。此數物者，險世之說也，而先王之法所簡也。先王之法曰：「臣毋或作威，毋或作利，從王之指；無或作惡，從王之路。」古者世治之民，奉公法，廢私術，專意一行，具以待任。
賢なる者が人の臣となれば、北に向かって礼物を差し出し、二つの心を持たない。朝廷では賤しい務めを辞さず、軍では難しい務めを辞さない。上のなすことに従い、主の法に従い、心を虚しくして命を待ち、是非を立てない。だから口があっても私に語らず、目があっても私に見ず、上がすべてを制する。人の臣である者は、たとえれば手のようなもので、上は頭を整え、下は足を整え、涼しさ暖かさ寒さ暑さには応じないわけにいかず、鏌鋣の剣が身に迫れば、つかまないわけにいかない。私に賢く明らかな臣を抱えず、私に事をよくする士を抱えない。だから民は郷を越えて交わらず、百里の外に心配ごとを持たない。貴と賤は互いに越えず、愚と智はさおばかりを手にして並び立つ。治まりのきわみである。いま、爵と禄を軽んじ、たやすく去り逃げてその主を選ぶことを、臣は清廉とは言わない。偽りの説で法に逆らい、主に背いて無理に諫めることを、臣は忠とは言わない。恵みを行い利を施し、下の者を手なずけて名を得ることを、臣は仁とは言わない。世を離れて隠れ住み、偽りで上を非とすることを、臣は義とは言わない。外では諸侯に使いし、内ではその国を削り、その危うく険しい傾きをうかがってその主を恐れさせ、「交わりは私でなければ親しまず、恨みは私でなければ解けない」と言い、主がそこでこれを信じて国ぐるみ任せてしまう。主の名を低くして自分の身を顕し、国の厚みを削って自分の家を利することを、臣は智とは言わない。このいくつかは険しい世の説であり、先王の法が退けたものである。先王の法に言う。「臣は威をつくるな、利をつくるな、王の指すところに従え。憎しみをつくるな、王の道に従え。」いにしえ、世が治まっていたころの民は、公の法を奉じ、私の術を廃し、心を専らにし行いを一つにして、備えて任を待った。
夫爲人主而身察百官，則日不足，力不給。且上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。先王以三者爲不足，故舍己能而因法數，審賞罰。先王之所守要，故法省而不侵。獨制四海之内，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，姦邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽善飾非；朝廷羣下，直湊單微，不敢相踰越。故治不足而日有餘，上之任勢使然也。
君主となってみずから百官を調べれば、日が足らず力が及ばない。そのうえ上が目を使えば下は見た目を飾り、上が耳を使えば下は声を飾り、上が思慮を使えば下は言葉を込み合わせる。先王はこの三つでは足りないと考えたので、自分の能を措いて法と術によって賞罰を審らかにした。先王が守ったところは要であったから、法は少なくても侵されなかった。ひとりで四海の内を制し、聡く智ある者もその偽りを使えず、険しくせわしい者もその追従を差し入れられず、姦邪はよりどころを持たなかった。千里の外に遠くいても、あえてその言葉を変えず、郎中の座にあっても、あえて善を覆い非を飾らず、朝廷の下の者たちはまっすぐ集まるだけで、ばらばらに小さく、あえて互いに越えなかった。だから治める事は少なく日は余る。上が勢いに任せたことがそうさせたのである。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端，東西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其羣臣不遊意於法之外，不爲惠於法之内，動無非法。峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以遂令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則衆邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩爲度；上智捷舉中事，必以先王之法爲比。故繩直而枉木斵，凖夷而高科削，權衡縣而重益輕，斗石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫殆，止詐僞，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主强而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。
人の臣がその主を侵すさまは、地のかたちのようなもので、少しずつ進んで、主に端を失わせ、東と西が向きを入れ替わってもみずから気づかないようにさせる。だから先王は指南を立てて朝と夕の方角を正した。だから明らかな主は、臣下たちに法の外で心を遊ばせず、法の内で恵みをなさせず、動きに法でないものがないようにする。法を厳しくするのは、過ちを禁じ私を退けるためである。刑を厳しくするのは、命を行き渡らせ下を懲らすためである。威は二つの場に置かず、制は門を共にしない。威と制を共にすれば、多くの邪が現れる。法が信じられなければ、君の行いが危うい。刑が断ち切れなければ、邪に勝てない。だから言う。巧みな匠は目で見ただけでも墨縄に合うが、必ずまずぶんまわしと定規で量る。すぐれた智者はすばやく挙げても事に合うが、必ず先王の法を引き比べる。だから墨縄がまっすぐであれば曲がった木が削られ、水準が平らであれば高い起伏が削られ、はかりを吊せば重いものが軽いものに加えられ、斗や石を据えれば多いものが少ないものに加えられる。だから法で国を治めることは、手に取って置くだけのことである。法は貴い者にへつらわず、墨縄は曲がりに沿ってたわまない。法が加えられるところでは、智ある者も断ることができず、勇ある者もあえて争えない。過ちを刑するとき大臣を避けず、善に賞するとき匹夫を取り落とさない。だから上の落ち度を正し、下の邪を問いつめ、乱れを治め、もつれを断ち、余るものを削り、非をそろえ、民の筋道を一つにするのに、法に及ぶものはない。役人を励まし民に威を立て、溢れと怠りを退け、偽りをやめさせるのに、刑に及ぶものはない。刑が重ければ、貴さで賤しさを取り替えることができない。法が審らかであれば、上は尊く侵されない。上が尊く侵されなければ、主は強く要を守る。だから先王はこれを貴んで伝えた。君主が法を放って私を用いれば、上と下は分かれなくなる。