揚權
天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無爲也。事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，開門而當。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也。
天に大いなる命があり、人にも大いなる命がある。香り高く美しく柔らかな味、濃い酒と脂の乗った肉は、口に甘いが体を病ませる。なめらかな肌と白い歯は情を喜ばせるが精を減らす。だから甚だしきを去り、溢れるを去れば、身は害を受けない。権は現れることを望まない。地は、為すことがないということである。事は四方にあり、要はまん中にある。聖人が要を握れば、四方が来て差し出す。虚しくして待てば、彼らがみずからそれを用いる。四海がすでに収まれば、陰にいて陽を見る。左右がすでに定まれば、門を開いていてもかなう。変えるな、改めるな、その二つとともに行け。行って止まなければ、これを理を踏むという。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上無爲。使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。
物にはふさわしいところがあり、材には用いどころがある。それぞれがそのふさわしいところに居るから、上は為すことがない。鶏に夜を司らせ、猫に鼠を取らせ、みなその能を用いれば、上には為すべき事がない。上に得意なところがあると、事はかえって方正でなくなる。誇って能を好めば下に欺かれ、弁が立ち智があって施すのを好めば、下がその才を利用する。上と下が用いどころを取り替えれば、国はそれで治まらない。
用一之道，以名爲首。名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因其事而，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生。二者誠信，下乃貢情。
一を用いる道は、名を第一とする。名が正しければ物は定まり、名が傾けば物は移る。だから聖人は一を握って静かにいて、名がみずから名のり、事がみずから定まるようにする。そのあやを見せないから、下は地のままに正しい。それに任せてみずから事をなさせ、その事に沿えば、彼らはみずから挙げる。正しくしておけば、みなみずから定める。上は名によって挙げ、その名が分からなければ、あらためてその形を調べる。形と名を照らし合わせて同じであれば、そこから生じたものを用いる。この二つがまことに信じられれば、下は実情を差し出す。
謹脩所事，待命於天。毋失其要，乃爲聖人。聖人之道，去智與巧。智巧不去，難以爲常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。虚以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。
つとめるべきことを慎んで整え、命を天に待つ。その要を失わなければ、聖人となる。聖人の道は、智と巧みさを去る。智と巧みさを去らなければ、常となることは難しい。民がそれを用いれば、その身に災いが多く、君主がそれを用いれば、その国は危うく滅びる。天の道に沿い、形の理に立ち返り、調べ合わせ問いつめれば、終わればまた始まりがある。虚しく静かに後ろに立ち、かつて自分を用いることがない。およそ上の患いは、必ずその糸口を相手と共にすることにある。信を示しながら共にしなければ、万民は一つに従う。
夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。至於羣生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道者，下周於事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰：道不同於萬物，德不同於陰陽，衡不同於輕重，繩不同於出入，和不同於燥濕，君不同於羣臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
道は広く大きくて形がなく、徳は理を見きわめてあまねく至る。多くの生きものに至って、ほどよく量って用いるので、万物はみな盛るが、その安らかさに手出ししない。道は下って事にあまねく及び、調べに沿って名づけ、時とともに生じ死ぬ。名を照らし合わせて事を分けつつ、一つに通じて情を同じくする。だから言う。道は万物と同じでなく、徳は陰陽と同じでなく、はかりは軽重と同じでなく、墨縄は出入りと同じでなく、和は乾湿と同じでなく、君は臣下たちと同じでない。この六つは道から出たものである。道には並ぶものがないから一という。だから明らかな君は、ひとり立つ道のありさまを貴ぶ。君と臣は道を同じくしないので、下は名をもって願い出る。君はその名を握り、臣はその形を差し出す。形と名を照らし合わせて同じであれば、上と下は和してととのう。
凡聽之道，以其所出，反以爲之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。虚靜無爲，道之情也；叄伍比物，事之形也。叄之以比物，伍之以合虚。根幹不革，則動泄不失矣。動之溶之，無爲而攻之。喜之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虚心以爲道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨爲之。上固閉内扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅乃列。
およそ聞く道は、相手から出てきたものを、そのまま入ってくるものとする。だから名を審らかにして位を定め、分を明らかにして類を分ける。言葉を聞く道は、ゆらゆらとしてひどく酔ったようである。唇か歯か、私は先には言わない。歯か唇か、ますますぼんやりする。彼らがみずから離れ出てくれば、私はそれで知る。是非が車の輻のように集まっても、上はいっしょに組み合わない。虚しく静かで為すことがないのは道の実相であり、三つに照らし五つに比べるのは事の形である。三つに照らして物に比べ、五つに合わせて虚しさに合わせる。根と幹を替えなければ、動いても漏れても失わない。動かし、ゆらめかせ、為すことなくして攻める。喜べば事が多くなり、憎めば恨みが生じる。だから喜びを去り憎しみを去り、心を虚しくして道の宿とする。上がいっしょに手を出さなければ、民はその者を慕う。上がいっしょに議論しなければ、ひとりでなさせる。上は固く内のかんぬきを閉じ、室から庭を見る。ごく近いところにすべてそろい、みなその居場所にいる。賞すべき者は賞し、刑すべき者は刑し、その為したところに沿って、それぞれにみずから成らせる。善にも悪にも必ず報いが及ぶなら、誰があえて信じないだろうか。ぶんまわしと定規がすでに据えられていれば、三つの隅はおのずと並ぶ。
主上不神，下將有因；其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰踈孰親？能象天地，是謂聖人。欲治其内，置而勿親；欲治其外，官置一人；不使自恣，安得移并？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈衆，姦邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓大於股，難以趣走。主失其神，虎隨其後。主上不知，虎將爲狗。主不蚤止，狗益無已。虎成其羣，以弑其母。爲主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法刑苟信，虎化爲人，復反其真。
君主が神妙でなければ、下には乗ずるよりどころができる。その事がふさわしくなければ、下はその常を量る。天のよう、地のようであるのを、もつれが解けるという。地のよう、天のようであれば、誰が遠く誰が近いということがあろうか。天と地にかたどることができれば、これを聖人という。その内を治めようとするなら、人を置いて親しむな。その外を治めようとするなら、官ごとに一人を置け。みずから勝手にさせなければ、どうして移し併せることができよう。大臣の門には、ただ人が多くなることを恐れよ。およそ治まりのきわみは、下の者が手がかりを得られないようにすることである。形と名をあまねく合わせれば、民は職を守る。これを捨てて別のものを求めれば、これを大いなる惑いという。ずるい民はますます多くなり、姦邪がかたわらに満ちる。だから言う。人を富ませて借りを作るな、人を貴くして追いつめられるな、一人だけを専ら信じてその都と国を失うな。ふくらはぎが太ももより太ければ、走りにくい。主がその神妙さを失えば、虎がその後ろに付く。主が気づかなければ、虎は犬のふりをする。主が早くに止めなければ、犬はますます止まらない。虎が群れをなして、その母を殺す。主であって臣がいなければ、どんな国があるというのか。主がその法を施せば大虎は怯む。主がその刑を施せば大虎はみずから静まる。法と刑がまことに信じられれば、虎は人に化して、その真のすがたに立ち返る。
欲爲其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚衆。欲爲其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：「上下一日百戰。」下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之。備危恐殆，急置太子，禍乃無從起。内索出圉，必身自執其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
その国を治めようとするなら、必ずその集まりを討て。その集まりを討たなければ、彼らは衆を集める。その地を治めようとするなら、必ずその賜りをほどよくせよ。その賜りがほどよくなければ、乱す者がもっと得ようと求める。彼らが求めるままに我が与えるのは、仇に斧を貸すことである。貸してはならない。彼らはそれで我を討とうとする。黄帝に言葉がある。「上と下は一日に百たび戦う。」下はその私を隠して上を試し、上は度量を握って下を裁く。だから度量を立てることは主の宝であり、党を備えることは臣の宝である。臣がその君を殺さずにいるのは、党が備わっていないからである。だから上が一寸を失えば、下は八尺を得る。国を持つ君はその都を大きくせず、道を持つ臣はその家を貴くしない。道を持つ君はその臣を貴くしない。貴くし富ませれば、彼らは取って代わろうとする。危うさに備え危なさを恐れ、急いで太子を定めれば、災いは起こるよりどころを失う。内を探り外を防ぐには、必ずみずからその度量を握らなければならない。厚いものは削り、薄いものは磨り減らす。削り磨り減らすにも量りがあって、民が党を組んでともに上を欺かないようにする。削るのは月が欠けるように、磨り減らすのは熱いものを溶かすように。命令は簡略にし、誅することは慎み、必ずその罰を尽くす。
毋㢮而弓，一棲兩雄。一棲兩雄，其鬬㘖㘖。犲狼在牢，其羊不繁。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
弓をゆるめるな。一つの止まり木に雄を二羽置けば、その争いは騒がしい。山犬と狼が囲いにいれば、その羊は増えない。一つの家に貴い者が二人いれば、事に功はない。夫と妻がともに政を握れば、子は従うところがない。
爲人君者，數披其木，毋使木枝扶踈；木枝扶踈，將塞公閭，私門將實，公庭將虚，主將壅圉。數披其木，無使木枝外拒，木枝外拒，將逼主處。數披其木，毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既衆，宗室憂唫。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
君となる者は、たびたびその木を払って、木の枝が生い茂らないようにせよ。木の枝が生い茂れば、公の門を塞ぎ、私の門は満ち、公の庭は空になり、主は閉ざされる。たびたびその木を払って、木の枝が外へ張り出さないようにせよ。木の枝が外へ張り出せば、主の居場所を追いつめる。たびたびその木を払って、枝が大きく幹が小さくならないようにせよ。枝が大きく幹が小さければ、春風に耐えられない。春風に耐えられなければ、枝が芯を害する。公子がすでに多くなれば、宗室は憂えてうめく。それを止める道は、たびたびその木を払って、枝を茂らせないことである。木をたびたび払えば、党はおのずと離れる。その根と幹を掘れば、木はもう神妙でなくなる。その渦巻く淵を埋め、水を清ませるな。その懐をさぐり、その威を奪え。君主がそれを行うときは、電のように、雷のようにせよ。