八姦
凡人臣之所道成姦者有八術：一曰在同牀。何謂同牀？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。託於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。爲人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之謂「同牀」。二曰在旁。何謂在旁？曰：優笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應皆對，一辭同軌以移主心者也。爲人臣者内事之以金玉玩好，外爲之行不法，使之化其主，此之謂「在旁」。三曰父兄。何謂父兄？曰：側室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計也。此皆盡力畢議，人主之所必聽也。爲人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心，使犯其主，此之謂「父兄」。四曰養殃。何謂養殃？曰：人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。爲人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂「養殃」。五曰民萌。何謂民萌？曰：爲人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主而成其所欲，此之謂「民萌」。
およそ臣が姦をなすのに通る道には八つの術がある。第一は寝床を同じくすることである。寝床を同じくするとは何か。貴い夫人、かわいがる子ども、こびる美色。これは君主が惑わされるものである。くつろいだ遊びの楽しみに乗じ、酔って満腹した時をとらえて望みを求める。これは必ず聞き入れられる術である。臣である者が内で金や玉をもって彼らに仕え、その主を惑わせる。これを「寝床を同じくする」という。第二はかたわらにいることである。かたわらにいるとは何か。芸人や道化、側近で見慣れた者たち。彼らは主が命じる前から「はい、はい」と言い、命じられる前から「かしこまりました」と言い、意中を先回りして指図を受け、顔つきや色を見て主の心より先に察する者たちである。彼らはみな一緒に進み一緒に退き、みな同じように応じ同じように答え、一つの言葉で同じ筋をたどって主の心を動かす者たちである。臣である者が内で金や玉や珍しい玩びものをもって彼らに仕え、外では彼らのために法に外れたことを行い、彼らに主を変えさせる。これを「かたわらにいる」という。第三は父や兄である。父や兄とは何か。側室の子や公子たちは主が親しみ愛するものであり、大臣や朝廷の役人は主がともに事を量る相手である。彼らはみな力を尽くし議を尽くすので、主は必ずその言うことを聞く。臣である者が公子や側室の子に音楽や女を贈って仕え、大臣や朝廷の役人を言葉で手なずけ、取り決めをしておいて事を申し立て、事が成れば爵を進め禄を増してその心をそそり、その主を侵させる。これを「父や兄」という。第四は災いを養うことである。災いを養うとは何か。主が宮室や台や池を美しくするのを楽しみ、女や犬や馬を飾ってその心を慰めるのを好む。これは主の災いである。臣である者が民の力を使い尽くして宮室や台や池を美しくし、税を重くして女や犬や馬を飾り、その主を楽しませてその心を乱し、望むままに従いながら、その合間に私の利を植える。これを「災いを養う」という。第五は民の芽である。民の芽とは何か。臣である者が公の財を散らして民を喜ばせ、小さな恵みを行って民心を取り、朝廷も市も里もみな自分を勧め誉めるようにし、それでその主を塞いで望むところを成す。これを「民の芽」という。
六曰流行。何謂流行？曰：人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。爲人臣者求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私。爲巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虚辭以壞其主，此之謂「流行」。七曰威强。何謂威强？曰：君人者，以羣臣百姓爲威强者也。羣臣百姓之所善，則君善之；非羣臣百姓之所善，則君不善之。爲人臣者，聚帶劒之客，養必死之士，以彰其威，明爲己者必利，不爲己者必死，以恐其羣臣百姓而行其私，此之謂「威强」。八曰四方。何謂四方？曰：君人者，國小則事大國，兵弱則畏强兵。大國之所索，小國必聽；强兵之所加，弱兵必服。爲人臣者，重賦斂，盡府庫，虚其國以事大國，而用其威求誘其君；甚者舉兵以聚邊境而制斂於内，薄者數内大使以震其君，使之恐懼，此之謂「四方」。
第六は流し広めることである。流し広めるとは何か。主はもともとその言葉を閉ざしていて、議論を聞くことがまれで、弁説で心を動かされやすい。臣である者が諸侯の弁の立つ士を探し、国中の説くのに長けた者を養って、自分の私のために語らせる。巧みに飾った言葉、流れ広がる言辞をつくり、利と勢いを見せ、患いと害で恐れさせ、空疎な言葉を連ね続けてその主を崩す。これを「流し広める」という。第七は威と強さである。威と強さとは何か。人の上に立つ者は、臣下たちと民をもって威と強さとする者である。臣下たちと民が善しとすれば君も善しとし、臣下たちと民が善しとしなければ君も善しとしない。臣である者が剣を帯びた客を集め、死を覚悟した士を養ってその威を示し、自分のために働く者は必ず利を得、自分のために働かない者は必ず死ぬと明らかにして、臣下たちと民を恐れさせ、自分の私を行う。これを「威と強さ」という。第八は四方である。四方とは何か。人の上に立つ者は、国が小さければ大国に仕え、兵が弱ければ強い兵を恐れる。大国が求めるものは小国が必ず聞き入れ、強い兵が加えられれば弱い兵は必ず服する。臣である者が税を重くして府庫を使い尽くし、自分の国を空にして大国に仕え、その威を使って自分の君を誘い導く。甚だしい者は兵を挙げて国境に集めさせ、それで内を押さえて取り立てる。軽い者は大国の使者をたびたび招き入れてその君を震え上がらせ、恐れさせる。これを「四方」という。
凡此八者，人臣之所以道成姦，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
およそこの八つは、臣が姦をなすのに通る道であり、世の主が塞がれ脅し取られて持てるものを失う理由である。見極めないわけにはいかない。
明君之於内也，娛其色而不行其謁，不使私請。其於左右也，使其身必責其言，不使益辭。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於後，不令妄舉。其於觀樂玩好也，必令之有所出，不使擅進擅退，不使羣臣虞其意。其於德施也，縱禁財，發墳倉，利於民者，必出於君，不使人臣私其德。其於說議也，稱譽者所善，毁疵者所惡，必實其能，察其過，不使羣臣相爲語。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑鬭之勇無赦罪，不使羣臣行私財。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者皆非己有也。令臣以外爲制於内，則是君人者亡也。聽大國爲救亡也，而亡亟於不聽，故不聽。羣臣知不聽，則不外諸侯；諸侯知不聽，則不受臣之誣其君矣。
明らかな君は奥向きに対しては、その色を楽しんでもその願い出を行わず、私に請わせない。側近に対しては、その身に必ずその言葉の責めを負わせ、言葉を付け足させない。父や兄や大臣に対しては、その言葉を聞いても必ず後で罰によって責めを負わせ、みだりに人を挙げさせない。見物や玩びものに対しては、必ずその出どころをはっきりさせ、勝手に差し入れ勝手に引かせず、臣下たちにその意中を推し量らせない。徳を施すことに対しては、禁じていた財を解き、倉を開いて民を利するものが必ず君から出るようにし、臣にその徳を私させない。言葉や議論に対しては、誉めるのは好むところ、そしるのは憎むところであるから、必ずその能を実地に確かめ、その過ちを調べて、臣下たちが互いのために語り合わないようにする。勇と力ある士に対しては、軍での功には賞を越えさせず、里の喧嘩の勇には罪を赦さず、臣下たちが私に財を使わないようにする。諸侯の求めに対しては、法にかなえば聞き入れ、法にかなわなければ退ける。いわゆる滅びる君とは、その国を持っていないのではなく、持っているものがどれも自分のものでないのである。臣に外の力で内を制させるなら、それは人の上に立つ者が滅びることである。大国の言うことを聞くのは滅びを救う道だというが、聞かないよりも早く滅びる。だから聞かない。臣下たちが君は聞かないと知れば、外の諸侯と通じない。諸侯が君は聞かないと知れば、臣がその君を偽る言葉を受け取らない。
明主之爲官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者處厚祿，任大官；功大者有尊爵，受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，不論有功勞，用諸侯之重，聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利及以樹私黨。故財利多者買官以爲貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，弃事而親財。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業，此亡國之風也。
明らかな主が官と職と爵と禄を設けるのは、賢い才を進め、功ある者を励ますためである。だから言う。賢い才のある者は厚い禄に就き、大きな官を任される。功の大きい者は尊い爵を持ち、重い賞を受ける。賢い者に官を与えるときはその能を量り、禄を割り当てるときはその功に見合わせる。だから賢い者は能を偽ってその主に仕えず、功ある者はその務めを進めるのを楽しむ。だから事は成り功は立つ。いまはそうではない。賢いか愚かかを調べず、功労があるかを論じず、諸侯の重みを使い、側近の願い出を聞き、父や兄や大臣が上に向かって爵と禄を願い出て、下に向かってそれを売り、財と利を集め、私の党を植える。だから財と利の多い者は官を買って貴くなり、側近と交わりのある者は願い出て重くなる。功労のある臣は論じられず、官職の移動は誤り狂う。だから役人は官をなおざりにして外と交わり、務めを捨てて財に親しむ。だから賢い者は怠って励まず、功ある者は崩れてその務めをおろそかにする。これが滅びる国の風である。