安危
安術有七，危道有六。
安らかな術が七つ、危うい道が六つある。
安術：一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五曰有愚智而無非譽，六曰有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
安らかな術はこうである。第一、賞と罰が是非に従うこと。第二、災いと福が善悪に従うこと。第三、死と生が法度に従うこと。第四、賢と愚の別はあっても愛と憎しみがないこと。第五、愚と智の別はあってもそしりと誉れがないこと。第六、尺と寸はあっても意で推し量ることがないこと。第七、信はあっても偽りがないこと。
危道：一曰斵削於繩之内，二曰斷割於法之外，三曰利人之所害，四曰樂人之所禍，五曰危人於所安，六曰所愛不親、所惡不䟽。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。
危うい道はこうである。第一、墨縄の内側を削ること。第二、法の外で断ち割ること。第三、人が害とするものを利とすること。第四、人が災いとするものを楽しむこと。第五、人を安らかな場で危うくすること。第六、愛する者を親しまず、憎む者を遠ざけないこと。こうなれば人は生きることを楽しむゆえんを失い、死を重く見るゆえんを忘れる。人が生きることを楽しまなければ君主は尊くなく、死を重く見なければ命は行われない。
使天下皆極智能於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於爲是，愛身於爲非，小人少而君子多。故社稷長立，國家久安。奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食、寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡，則下對「無有」，無有則輕法。法所以爲國也而輕之，則功不立、名不成。
天下をすべて、ものさしに智と能を尽くし、はかりに力を尽くさせれば、動けば勝ち、静まれば安らかである。治まった世は、人が正しいことをして生きることを楽しみ、誤ったことをするのに我が身を惜しむようにさせる。だから小人は少なく君子が多い。だから社稷は長く立ち、国家は久しく安らかである。走る車の上に仲尼はおらず、覆る船の下に伯夷はいない。だから号令とは国の船と車である。安らかであれば智と清廉が生じ、危うければ争いと卑しさが起こる。だから国を安らかにする法は、飢えれば食べ、寒ければ着るようなもので、命じなくてもおのずとそうである。先王は理を竹と帛に預け、その道が素直だったから、後の世は服した。いま人に飢えと寒さを捨てさせようとしても、孟賁や夏育でも行えない。おのずとそうであることを廃せば、道に従っても立たない。強く勇ある者でも行えないことなら、上は安らかにできない。上が飽くことを知らずに、すでに尽きたものを責めれば、下は「ない」と答える。ないとなれば法を軽んじる。法は国のためのものなのに軽んじられれば、功は立たず名は成らない。
聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失，壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
聞くところ、いにしえの扁鵲がその病を治すときは刀で骨を刺したという。聖人が危うい国を救うときは忠で耳に逆らうという。骨を刺すから、小さな痛みが体にあって長い利が身にある。耳に逆らうから、小さな逆らいが心にあって久しい福が国にある。だからひどく病んだ人は利が痛みを忍ぶことにあり、剛毅な君は福が耳に逆らわれることにある。痛みを忍ぶから扁鵲は巧みを尽くし、耳に逆らわれるから子胥を失わない。長く生き安らかである術である。病んで痛みを忍ばなければ扁鵲の巧みを失い、危うくて耳に逆らわれなければ聖人の意を失う。こうなれば、長い利は遠くまで伝わらず、功と名は久しく立たない。
人主不自刻以堯而責人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失、下不亡。不權其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
君主がみずから堯になろうと身を刻まないまま、臣に子胥であることを責めるのは、殷の人がみな比干のようであってほしいと願うことである。みな比干のようであれば、上は失わず下は滅びない。自分の力を量らずに田成のような者を抱えておきながら、その者がみな比干のようであってほしいと願う。だから国は一度も安らぎを得られない。堯と舜を廃して桀と紂を立てれば、人は得意なところを楽しめず、苦手なところを憂える。得意なところを失えば国家に功はなく、苦手なところを守れば民は生きることを楽しまない。功のないままに、生きることを楽しまない者を御するのは、ひとしく民には行えない。こうなれば、上は下を使う手だてがなく、下は上に仕える手だてがない。
安危在是非，不在於強弱；存亡在虚實，不在於衆寡。故齊，萬乘也，而名實不稱，上空虚於國，内不充滿於名實，故臣得奪主。桀，天子也，而無是非，賞於無功，使讒諛以詐僞爲貴；誅於無罪，使傴以天性剖背。以詐僞爲是，天性爲非，小得勝大。
安らかさと危うさは是非にあって強弱にはなく、存亡は虚と実にあって多寡にはない。だから斉は万乗でありながら、名と実が釣り合わず、上は国において虚ろで、内は名と実に満たされていなかったから、臣が主を奪えた。桀は天子でありながら是非がなく、功のない者に賞して、讒しへつらう者が偽りで貴くなり、罪のない者を誅して、背の曲がった者を生まれついた性のゆえに背を割かせた。偽りを是とし、生まれついた性を非としたので、小さいものが大きいものに勝った。
明主堅内，故不外失。失之近而不亡於遠者無有。故周之奪殷也，拾遺於庭。使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎？
明らかな主は内を固めるから、外で失わない。近いところで失って遠いところで滅びなかったことはない。だから周が殷を奪ったのは、庭に落ちているものを拾うようであった。もし殷が朝廷で落としていなかったなら、周はその国境で秋の毛一本すらあえて望まなかったであろう。まして位を取り替えることなどあえてするものか。
明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。堯無膠漆之約於當世而道行，舜無置錐之地於後世而德結。能立道於往古而垂德於萬世者之謂明主。
明らかな主の道は法に忠実で、その法は心に忠実である。だから臨んでいるあいだは治まり、去ったあとは慕われる。堯は当代に膠や漆のような約束がなくても道が行われ、舜は後の世に錐を立てる地がなくても徳が結ばれた。遠いいにしえに道を立て、万世に徳を伝えられる者を明らかな主という。