外儲説 左上外儲說左上

一。賢明な君主の道は、有若が宓子に答えたようなものである。君主が言葉を聞くときにはその弁舌の巧みさを美しいとし、行いを見るときにはその世を離れた高遠さを賢いとする。だから臣下や士や民のうち、物を言う者は遠回しに大げさに語り、身の行いは世間を離れる。その説明は田鳩が楚王に答えた話にある。だから墨子は木の鳶を作り、謳癸は武宮を築いた。そもそも薬酒と忠言とは、賢明な君主が独り知るところのものである。

二。君主が言葉を聞くときに功と用とを的としなければ、説く者には「棘の先」や「白馬」のような説が多くなり、基準と的とを関門としなければ、射る者は誰もが羿のようになる。君主は説に対してみな燕王が道を学んだときのようであり、長広舌をふるう者はみな鄭の人が年齢を争ったときのようである。それゆえ言には、細かく微妙で難しいが務めるに足らぬものがあり、季梁・恵施・宋牼・墨翟はみな策を絵に描いた者である。論には、遠回しで深く広大だが用に立たぬものがあり、魏牟・長盧子・瞻何・陳駢・荘周はみな鬼や化け物を描いた者である。行いには、人に逆らい難きを行って堅く確かだが功ではないものがあり、務光・卞随・鮑焦・介子推・田仲はみな固い瓢である。また虞慶が大工を言い負かせば家は壊れ、范且が弓工を言い詰めれば弓は折れた。だからその真実を求める者は、飯を食いに帰るのでなければならない。

三。互いのためにするという心を抱けば責めと期待が生じ、自分のためにすれば事は運ぶ。だから父子でさえ恨み責めることがあり、人を雇う者はうまい汁を出す。説明は、文公があらかじめ言い広めたことと、勾践が如皇を称えたことにある。だから桓公は蔡への怒りを隠して楚を攻め、呉起は膿を吸って傷を治した。また先王の詩や頌、鐘や鼎の銘は、みな播吾の跡であり華山の碁盤である。しかし先王が期したものは利であり、用いたものは力である。社を築く者の諺は、自ら言ったものである。学者を許して先王の遠大な言を行わせれば、あるいは今には適わぬのではないか。そうなれば改めることはできない。鄭県の人が車の軛を手に入れた話、衛の人が射を助けた話、卜子の妻が破れた袴を写して作った話、そして年少の者が年長者に侍して酒を飲んだ話がそれである。先王の言には、小さく言ったものを世が大きく解するものがあり、大きく言ったものを世が小さく解するものがあって、必ず知りうるものではない。説明は宋の人が書を解いた話と梁の人が記を読んだ話にある。だから先王には郢の書があり、後世には燕流の解釈が多い。そもそも国の実情に合わせず先王を謀るのは、みな家に帰って寸法を取ってくる者である。

四。利のあるところに民は帰し、名の顕れるところに士は死ぬ。それゆえ功が法の外にあるのに賞が与えられれば、上は下から利を得ることができず、名が法の外にあるのに誉が与えられれば、士は名に励んで君主のもとに蓄えられない。だから中章と胥己が仕えると、中牟の民は田畑や菜園を捨てて学問に従う者が町の半ばに及び、平公がふくらはぎを痛め足がしびれても姿勢を崩さずにいると、晋の国では仕官を辞して身を寄せる者が国の半ばに及んだ。この三人の士は、言が法に従っていたのなら官府の文書にすぎず、行いが職務に合っていたのなら命令どおりに動く民にすぎない。二人の君主の礼遇は度が過ぎている。もし言が法を離れ行いが功から遠いのなら、墨縄の外の民である。二人の君主はまた何を礼遇するのか。礼遇すれば当然滅びる。また学問に身を置く士は、国に事がなくても力を使わず、難があっても甲を着けない。礼遇すれば耕し戦う功を修めるのに怠り、礼遇しなければ君主の法を害する。国が安らかであれば尊ばれ顕れ、危うくなれば屈公の怯えとなる。君主は学問に身を置く士から何を得るのか。だから賢明な君主は、李疵が中山を見てきた話を論じる。

五。『詩』に「身をもってせず自らせざれば、庶民は信じない」とある。師傅はこれを「紫の衣を着てはなりません」と説き、鄭の簡公と宋の襄公を引いて証とし、耕戦を尊び厚くすることをもって責めた。そもそも分を明らかにせず誠を責めず、身をもって下の位に立てば、やがて「走り下ること」「眠り臥すこと」、そして「覆い隠すこと」「微服」となる。孔丘はそれを知らなかったので盂に似ていると言い、鄒の君はそれを知らなかったのでまず自らを辱めた。賢明な君主の道は、叔向が狩りの獲物を分けた話と、昭侯が何を聞いたかにある。

六。小さな信が成れば大きな信が立つ。だから賢明な君主は信を積む。賞罰が信じられなければ禁令は行われない。説明は文公が原を攻めた話と、箕鄭が飢えを救った話にある。それゆえ呉起は旧友を待って食事をし、文侯は狩場の番人と約して狩りをした。だから賢明な君主が信を示すのは、曾子が豚を殺したようなものである。憂いは、厲王が警めの鼓を打った話と、李悝が左右の陣を欺いた話にある。

一。宓子賤が単父を治めていた。有若が会って言った。「あなたはどうしてそんなに痩せたのか。」宓子が言った。「君主が私の不才をご存じなく単父を治めさせられたので、役所の務めが急がしく、心に憂えて痩せたのです。」有若が言った。「昔、舜は五弦の琴を弾き『南風』の詩を歌っただけで天下は治まった。いま単父のような小さなところを治めて憂えているのなら、天下を治めるとなればどうするのか。だから術があって人を使えば、身は廟堂の上に座し処女のような顔色をしていても治めるのに害はなく、術がなくて人を使えば、身がやつれ痩せてもやはり益はない。」

楚王が田鳩に言った。「墨子は世に顕れた学である。その身をもって行うところはよいが、その言が多くて飾られていないのはなぜか。」答えて言った。「昔、秦の君が娘を晋の公子に嫁がせるとき、晋に支度を飾らせ、紋の衣を着た侍女七十人を付き添わせました。晋に着くと、晋の人はその侍女を愛し、公女を軽んじました。これは侍女をうまく嫁がせたとは言えても、娘をうまく嫁がせたとは言えません。楚の人で鄭に真珠を売る者があり、木蘭の箱を作り、桂と山椒で香を薫きしめ、珠玉を縫い付け、赤い玉で飾り、翡翠で綴じました。鄭の人はその箱を買って真珠は返しました。これは箱をうまく売ったとは言えても、真珠をうまく売ったとは言えません。いま世の談論はみな弁舌と飾った文辞の言を説き、君主はその飾りを見て役に立つことを忘れます。墨子の説は、先王の道を伝え聖人の言を論じて人に広く告げるものです。もしその言葉を飾れば、人が飾りを心に抱いてその率直さを忘れ、飾りで用を害することになりかねません。これは楚の人が真珠を売り、秦の君が娘を嫁がせたのと同類ですから、その言は多く飾られていないのです。」

墨子が木の鳶を作り、三年かかって仕上げたが、一日飛んで壊れた。弟子が言った。「先生の巧みさは、木の鳶を飛ばすまでに至りました。」墨子が言った。「車の軛を作る者の巧みさには及ばない。わずか一尺ばかりの木を使い、一朝の手間もかけずに三十石の荷を引き、遠くまで運んで力は強く、何年も持つ。いま私が鳶を作って三年かかり、一日飛んで壊れた。」恵子がこれを聞いて言った。「墨子は大いに巧みだ。軛を作るのに巧みで、鳶を作るのに拙い。」

宋王は斉と仇敵であったので、武宮を築いた。謳癸が歌うと、通りがかりの者は足を止めて見、築く者は怠らなかった。王はそれを聞き、召して褒美を与えた。癸は答えて言った。「臣の師、射稽の歌はさらに私より勝れています。」王は射稽を召して歌わせたが、通りがかりの者は足を止めず、築く者は怠った。王が言った。「通りがかりの者は足を止めず、築く者は怠る。その歌が癸の美しさに及ばないのはなぜか。」答えて言った。「王よ、試しにその仕事を計ってみてください。」癸のときは四板を築き、射稽のときは八板を築いた。その固さを突いてみると、癸のときは五寸、射稽のときは二寸入った。

そもそも良薬は口に苦いが、知者が努めて飲むのは、それが体に入って自分の病を治すことを知っているからである。忠言は耳に逆らうが、賢明な君主がそれを聞くのは、それによって功を成しうることを知っているからである。

二。宋の人で、燕王のために棘の先に母猿を刻もうと願い出た者がおり、必ず三月の斎戒を経てからでなければ見ることができないと言った。燕王はそこで車三乗の禄で彼を養った。右の御者である鍛冶工が王に言った。「臣の聞くところ、君主には十日も宴をせずに斎戒するということはありません。いま王が長く斎戒して役に立たぬ器をご覧になれないことを知っているので、三月を期限としたのです。そもそも刻み削る者は、その削る刃物が必ず小さくなければなりません。いま臣は鍛冶の者ですが、それを作るための彫刻刀はありません。これはありえない品物です。王は必ずお調べください。」王はそこで彼を捕らえて問い詰めたところ、やはり偽りであったので殺した。鍛冶の者が王に言った。「計算に尺度がなければ、弁舌の士には「棘の先」のような説が多くなります。」

一説にこう言う。燕王は細かく巧みなものを好んだ。衛の人が言った。「棘の先に母猿を刻むことができます。」燕王は喜んで、車五乗の禄で彼を養った。王が言った。「試しに客の作った棘の先の母猿を見たい。」客が言った。「君主がご覧になるには、必ず半年のあいだ宮に入らず、酒も肉も口にされてはなりません。雨が上がって日が出たら、薄暗さと明るさの境でご覧になってはじめて、棘の先の母猿が見えるのです。」燕王はそこで衛の人を養ったが、その母猿を見ることはできなかった。鄭の台の下に住む鍛冶の者が燕王に言った。「臣は削る者です。小さな品はみな彫刻刀で削りますが、削られる物は必ず刃物より大きくなければなりません。いま棘の先は刃の先を受け入れられず、棘の先に手を入れるのは難しいのです。王は試しに客の刃物をご覧ください。できるかできないかが分かります。」王は「よし」と言い、衛の人に言った。「客は棘の先の母猿を作るというが、何でそれを扱うのか。」「彫刻刀で扱います。」王が言った。「それを見たい。」客は「臣は宿に取りに行かせてください」と言い、そのまま逃げた。

児説は宋の人で弁の巧みな者であり、「白い馬は馬ではない」という説をもって斉の稷下の弁者たちを屈服させた。しかし白い馬に乗って関所を通るときには、白い馬の税を納めた。だから空言に頼れば一国に勝つこともできるが、実を調べ形を押さえられれば一人も欺けない。

そもそも新しく研ぎ上げた矢を弩に掛けて射れば、たとえ目をつぶって当てもなく放っても、その先が秋の毛に当たらぬことはない。しかしその同じところをもう一度当てることはできないのだから、射が巧いとは言えない。定まった基準と的がないからである。五寸の的を置いて十歩の遠くから引けば、羿か逄蒙でなければ必ず当てることはできない。定まった基準と的があるからである。尺度があれば難しく、尺度がなければ易しい。定まった基準と的があれば、羿や逄蒙でも五寸に当てることを巧みとし、定まった基準と的がなければ、当てもなく放って秋の毛に当てても拙いとされる。だから尺度なしに応ずれば弁舌の士は言葉を繁くし、尺度を立ててそれを持すれば、知者でさえ外すことを恐れて当てもない言を口にしない。いま君主は説を聞くのに、尺度をもって応ぜずその弁舌を喜び、功をもって計らずその行いを誉めて、関門に通さない。これが君主がいつまでも欺かれる理由であり、説く者がいつまでも養われる理由である。

客のうちに燕王へ不死の道を教えようという者があった。王は人をやって学ばせたが、学びに行った者が学び終える前に客が死んだ。王は大いに怒り、その者を誅した。王は客が自分を欺いたことを知らず、学ぶ者が遅かったとして誅したのである。そもそもありえない品物を信じて罪のない臣を誅するのは、調べなかったことの災いである。また人にとって自分の身ほど急なものはないのに、自ら死なずにいることもできない者が、どうして王を長生きさせられようか。

鄭の人で互いに年齢を争う者があった。一人が言った。「私は堯と同じ年だ。」もう一人が言った。「私は黄帝の兄と同じ年だ。」これを訴え出ても決着せず、後まで黙らずにいた者を勝ちとするだけであった。

客のうちに周君のために鞭に絵を描いた者があり、三年かかって仕上げた。君が見ると、ただ漆を塗った鞭と同じ姿であった。周君は大いに怒った。鞭に絵を描いた者が言った。「十板の高さの塀を築き、八尺の窓を開けて、日が昇りはじめる時にその上に置いてご覧ください。」周君がそのようにすると、その姿はすべて龍や蛇、鳥や獣、車や馬となって、万物の姿がそろって現れた。周君は大いに喜んだ。この鞭の仕事は細かく難しくないわけではないが、その用はただ漆を塗った鞭と変わらない。

客のうちに斉王のために絵を描く者があった。斉王が問うた。「絵では何が最も難しいか。」「犬と馬が難しいのです。」「何が易しいか。」答えて言った。「鬼や化け物が最も易しいのです。」そもそも犬や馬は人の知るところで、朝夕に目の前にすべて現れていて似せて描けないから難しく、鬼や化け物は形がなく目の前に現れないから易しいのである。

斉に田仲という処士があった。宋の人屈穀が会って言った。「私の聞くところ、先王の義は人に頼って食わぬことだといいます。いま私に大きな瓢があり、石のように固く、厚くて穴がありません。これを差し上げます。」田仲が言った。「そもそも瓢が貴ばれるのは、物を入れられるからだ。いま厚くて穴がなければ、割って物を入れることはできず、固い石のように重ければ、割って汲むこともできない。私にはその瓢を使うところがない。」屈穀は言った。「そのとおりです。私は捨てることにします。」いま田仲は人に頼って食わぬとはいえ、人の国に益するところもない。やはり固い瓢の類である。

虞慶が家を建てるとき、大工に言った。「家が高すぎる。」大工が答えた。「これは新しい家で、土が湿っており垂木が生木なのです。」虞慶が言った。「そうではない。そもそも湿った土は重く、生木の垂木はたわむ。たわむ垂木で重い土を支えるのだから、これはいずれ低くなるはずだ。日が経てば土も垂木も乾く。土が乾けば軽く、垂木が乾けばまっすぐになる。まっすぐな垂木で軽い土を支えるのだから、これはいっそう高くなる。」大工は言い負けてそのとおりに建てたが、家は壊れた。

一説にこう言う。虞慶が家を建てようとすると、大工が言った。「材が生木で土が湿っています。そもそも材が生木ならたわみ、土が湿れば重く、たわむものに重いものを支えさせるのですから、いまは出来上がっても、久しくすれば必ず壊れます。」虞慶が言った。「材が乾けばまっすぐになり、土が乾けば軽くなる。いま本当に乾くのなら、日ごとに軽くまっすぐになるのだから、久しくなっても必ず壊れはしない。」大工は言い負けて建て上げたが、しばらくして家はやはり壊れた。

范且が言った。「弓が折れるのは必ずその終わりにであって、その始めにではない。そもそも職人が弓を張るとき、矯め木に三十日伏せておいてから弦を踏み掛け、一日で引いて試す。これは始めには控え、終わりには荒く扱うのだから、どうして折れずにいられよう。また弓を張るのはそうではあるまい。矯め木に一日伏せて弦を踏み掛け、三十日経ってから引いて試せば、これは始めに荒くして終わりに控えることになる。」職人は言い詰められてそのとおりにしたが、弓は折れた。

范且と虞慶の言は、いずれも飾った弁舌が勝って事の実情に背いている。君主がそれを喜んで禁じないのが、失敗する理由である。そもそも国を治め強くする功を謀らず、弁舌と飾った響きに惑わされるのは、術のある士を退けて「家を壊し弓を折る者」に任せることである。だから君主は国事について、大工が家を建て弓を張る仕事ほどにも通じていない。それなのに士が范且や虞慶に言い負けるのは、空言は役に立たぬのに勝ち、実際の事は変えようがないために行き詰まるからである。君主には役に立たぬ弁舌が多く、変えようのない言が少ない。これが乱れる理由である。いま世に范且や虞慶のような者が絶えず、君主がそれを喜ぶのもやまない。これは失敗し折る類を貴び、治めを知る人を大工扱いにすることである。大工がその技を施せなければ家は壊れ弓は折れる。治めを知る人がその方術を行えなければ、国は乱れ君主は危うくなる。

そもそも幼い子どもが遊ぶときには、土を飯とし泥を汁とし木を肉とするが、日が暮れれば必ず飯を食いに帰る。土の飯と泥の汁は遊びにはなっても食べられないからである。そもそも上古の伝えられた頌を口にして、弁は立つが誠実でなく、先王の仁義を語りながら国を正すことができないのも、これまた遊びにはなっても治めにはならない。そもそも仁義を慕って弱り乱れたのは三晋であり、慕わずに治まり強くなったのは秦である。それでもまだ帝となっていないのは、治めがまだ完うされていないからである。

三。人が幼いときに父母の養いがおろそかであれば、子は育ってから恨む。子が壮年となって大人になり、その養いが薄ければ、父母は怒って責める。子と父とはこの上なく親しい間柄でありながら、責めたり恨んだりするのは、いずれも互いのためにするという心を抱いて、自分のためにすることに行き届かないからである。そもそも人を雇って種を播き耕させる者が、家の蓄えを費やしてうまい飯を食わせ、布を整え銭に換えてやるのは、雇い人をいとおしむからではない。こうすれば耕す者は深く耕し、草を取る者は念入りに取るだろうと思うからである。雇い人が力を尽くして急いで草を取り耕し、技を尽くして畦と畝をまっすぐにするのは、主人をいとおしむからではない。こうすれば汁もうまく、銭や布も換えてもらいやすいだろうと思うからである。このように力を養ってやるところには父子の恵みほどのものがあるのに、心が使いように合うのは、いずれも自分のためにする心を抱いているからである。だから人が事を行い物を与えるとき、利してやることを心とすれば越の人とも容易に和し、害することを心とすれば父子でさえ離れて恨み合う。

文公が宋を討つとき、まず言葉を広めて言った。「私の聞くところ、宋君には道がなく、長老を侮り、財を分けるのに公平でなく、教えや命令も信ずるに足らぬという。私は民のためにこれを討ちに来たのだ。」

越が呉を討つとき、まず言葉を広めて言った。「私の聞くところ、呉王は如皇の台を築き、深い池を掘り、民を疲れさせ苦しめ、財貨を蕩尽して民の力を使い果たしているという。私は民のためにこれを討ちに来たのだ。」

蔡の女が桓公の妻となったが、桓公がともに舟に乗ったとき、夫人が舟を揺らした。桓公は大いに怖れ、やめさせようとしてもやめないので、怒って送り返した。そのうえで呼び戻そうとしたが、蔡は彼女をほかへ嫁がせてしまった。桓公は大いに怒り、蔡を討とうとした。仲父が諫めて言った。「そもそも寝床の戯れをもって人の国を討つには足らず、功業を望むこともできません。これを口実とされませぬよう。」桓公は聞かなかった。仲父が言った。「どうしてもお止めになれぬのなら、楚が天子に菁茅を貢がぬまま三年になります。君は兵を挙げて天子のために楚を討たれるのが一番です。楚が屈したら、その足で返して蔡を襲い、『私は天子のために楚を討ったのに、蔡は兵を出して従わなかった』と言って、そのまま滅ぼされるのです。これは名において義にかない、実において利があります。必ず天子のために討つという名があり、仇を報じるという実があります。」

呉起が魏の将となって中山を攻めた。兵のうちに悪瘡を病む者があり、呉起は跪いて自らその膿を吸った。傷ついた者の母は立って泣いた。人が問うた。「将軍があなたの子にこれほどのことをしてくださるのに、どうして泣くのか。」答えて言った。「呉起がその父の傷を吸い、父は死にました。いまこの子もまた死ぬのでしょう。私はそれで泣くのです。」

趙の主父は職人に鉤梯をかけさせて播吾に登り、人の足跡をあらく刻ませた。幅は三尺、長さは五尺であった。そして刻みつけて言った。「主父がかつてここに遊んだ。」

秦の昭王は職人に鉤梯をかけさせて華山に登り、松と柏の心材で碁盤を作らせた。矢は八尺、碁石は八寸であった。そして刻みつけて言った。「昭王がかつて天の神とここで碁を打った。」

文公が国に帰る途中、河まで来たところで命を下し、竹の器と木の器を捨て、敷物と褥を捨て、手足に厚い皮ができ顔が黒く日焼けした者たちを後ろに並ばせた。咎犯がこれを聞いて夜に泣いた。公が言った。「寡人は亡命して二十年、いまようやく国に帰れる。咎犯はそれを聞いて喜ばずに泣く。寡人が国に帰るのを望まぬという心か。」咎犯が答えた。「竹の器と木の器は食べるためのもの、敷物と褥は臥すためのものですのに、君はそれをお捨てになりました。手足に厚い皮ができ顔が黒く日焼けした者は、労して功のある者ですのに、君はそれを後ろに置かれました。いま臣も後ろに並ぶことになり、心にその悲しみを抑えきれず、それで泣いたのです。また臣が君のために偽りと欺きを行って国に帰らせたことは数多く、臣自身すら自らを憎む思いですのに、まして君におかれてはなおさらでしょう。」そう言って二度拝して去ろうとした。文公はこれを引き止めて言った。「諺に『社を築く者は、裾をたくし上げて土を突き固め、出来上がれば端正な衣と冕とで祀る』という。いまあなたは私とともに手に入れておきながら私とともに治めようとせず、私とともに建てておきながら私とともに祀ろうとしない。それでよいものか。」そして左の添え馬を解いて河に誓った。

鄭県の人、卜子が妻に袴を縫わせた。妻が問うた。「この袴はどういたしましょう。」夫が言った。「私の古い袴に似せよ。」妻はそこで新しいものを壊して、古い袴のようにしてしまった。

鄭県の人で車の軛を手に入れた者があったが、その名を知らず、人に問うた。「これは何という品か。」答えて言った。「これは車の軛だ。」しばらくしてまた一つ手に入れ、人に問うた。「これは何という品か。」答えて言った。「これは車の軛だ。」問うた者は大いに怒って言った。「さっきも車の軛と言い、いままた車の軛と言う。どうしてこんなに多いのか。これはお前が私を欺いているのだ。」そしてとうとうその者と殴り合った。

衛の人で射を助ける者があったが、鳥が来ると、まず自分の頭巾を振り回したので、鳥は驚いて射ることができなかった。

鄭県の人、卜子の妻が市に行き、鼈を買って帰った。潁水を通りかかったとき、渇いているだろうと思って放して水を飲ませたので、とうとうその鼈をなくしてしまった。

そもそも年少の者が年長者に侍して酒を飲むときは、年長者が飲めば自分も飲むものである。

一説にこう言う。魯の人で自分を得意に思う者があり、年かさの者が酒を飲みきれずに吐き出すのを見て、自分も真似て吐き出した。

一説にこう言う。宋の人で年少の者がやはり善いことを真似ようとし、年長者が飲んで残さないのを見て、酒に堪えられないのに飲みきろうとした。

書に「帯を締め、これを束ねる」とある。宋の人で治めを学ぶ者があり、そこで帯を重ねて自分の身を縛った。人が言った。「これは何だ。」答えて言った。「書がそう言っているのだから、もともとそうなのだ。」

書に「すでに彫り、すでに磨いたなら、もとの素木に帰る」とある。梁の人で治めを学ぶ者があり、立ち居も言葉も学んで事を飾ることに努め、「それは難しい」と言っているうちに、かえってその実を失った。人が言った。「これは何だ。」答えて言った。「書がそう言っているのだから、もともとそうなのだ。」

郢の人で燕の相国に手紙を送った者があった。夜に書いていて灯が明るくないので、燭を持つ者に「燭を挙げよ」と言った。そう言いながら、誤って「燭を挙げよ」と手紙に書き込んでしまった。燭を挙げよというのは手紙の意図ではない。燕の相国は手紙を受け取って喜び、言った。「燭を挙げよとは明を尚ぶことだ。明を尚ぶとは、賢者を挙げてこれに任せることだ。」燕の相国は王に申し上げ、王は大いに喜んで、国はそれで治まった。治まったことは治まったが、手紙の意図ではない。いま世で学問を持ち上げる者は、多くこの類に似ている。

鄭の人で履を買おうとする者があった。まず自分で足を測ってその寸法を座のところに置いたが、市に着いて持って来るのを忘れていた。すでに履を選んでから、こう言った。「寸法を持ってくるのを忘れた。」そして家に取りに帰ったが、戻ったときには市が終わっていて、とうとう履を手に入れられなかった。人が言った。「どうして足で履いて試さなかったのか。」言った。「寸法を信じるほうがよい。自分を信じたりはしない。」

四。王登が中牟の令となり、襄主に申し上げた。「中牟に中章と胥己という士がおります。その身はよく修まり、その学はすこぶる広い。君はなぜこの者たちを挙げないのですか。」襄主が言った。「そなたが見たのなら、私は中大夫にしよう。」相室が諫めて言った。「中大夫は晋の重い位です。いま功もなしに受けるのは、晋の臣の本意ではありません。君は耳でお聞きになっただけで、目ではご覧になっていないのでしょう。」襄主が言った。「私が王登を取るときには、すでに耳で聞き目で見た。王登が取った者をまた耳で聞き目で見るとなれば、それは人ごとに耳と目で確かめてきりがないことになる。」王登は一日で二人の中大夫を謁見させ、田と宅を与えた。中牟の人で、田の草取りを捨て、宅と菜園を売って学問に従う者が、町の半ばに及んだ。

叔向が侍して座っていたとき、平公が政事を尋ねるうちに、公はふくらはぎが痛み足がしびれて筋が引きつっても、あえて姿勢を崩さなかった。晋の国がこれを聞き、みなこう言った。「叔向は賢者だ。平公は彼を礼遇して、筋が引きつってもあえて姿勢を崩さなかった。」晋の国で仕官を辞し、叔向を慕って身を寄せる者は、国の半ばに及んだ。

鄭県の人に屈公という者があり、敵が来ると聞いて怖れのあまり死に、怖れがやむとまた生き返った。

趙の主父は李疵をやって、中山を攻められるかどうか見させた。帰って報告した。「中山は討てます。君が急いで討たなければ、斉や燕に先を越されます。」主父が言った。「どういう理由で攻められるのか。」李疵が答えた。「その君は岩穴に住む士を世に出すのを好み、車の覆いを傾けて貧しい村里や狭い路地の士に会ったことが十を数え、礼を低くして布衣の士に会ったことが百を数えます。」君が言った。「そなたの言うところによれば、それは賢君だ。どうして攻められよう。」李疵が言った。「そうではありません。そもそも岩穴の士を世に出すのを好んで朝廷に立たせれば、戦う兵は陣に立つことを怠ります。上が学ぶ者を尊び、士を低く迎えて朝廷に置けば、農夫は田を怠ります。戦う兵が陣を怠れば兵は弱くなり、農夫が田を怠れば国は貧しくなります。兵が敵に対して弱く、国が内で貧しくて滅びなかった例はありません。討つのがよいではありませんか。」主父は「よし」と言い、兵を挙げて中山を討ち、とうとう滅ぼした。

五。斉の桓公が紫の衣を好んで着たので、国中がみな紫を着た。このとき、白絹五疋でも紫一疋が手に入らなかった。桓公はこれを憂え、管仲に言った。「寡人が紫の衣を好んだために紫がひどく高くなった。それでも国中の百姓が紫を着たがるのをやめない。寡人はどうすればよいか。」管仲が言った。「君がそれをやめさせたいなら、試しに紫をお召しにならないことです。側近に『私は紫の匂いがひどく嫌いだ』とおっしゃってください。そのうえで、側近にたまたま紫を着て進み出る者があれば、公は必ず『少し退がれ、私は紫の匂いが嫌いだ』とおっしゃるのです。」公は「よし」と言った。その日、郎中には紫を着る者がなくなり、翌日には国中に紫を着る者がなくなり、三日目には領内に紫を着る者がなくなった。

一説にこう言う。斉王が紫の衣を好んで着たので、斉の人はみな紫を好んだ。斉では白絹五疋でも紫一疋が手に入らず、斉王は紫が高いことを憂えた。師傅が王に言った。「『詩』に『身をもってせず自らせざれば、庶民は信じない』とあります。いま王が民に紫を着させたくないのなら、王ご自身が紫の衣を脱いで朝廷にお出ましください。臣下のうちに紫の衣を着て進み出る者があれば、『もっと遠ざかれ。寡人は匂いが嫌いだ』とおっしゃるのです。」その日、郎中には紫を着る者がなくなり、その月には国中に紫を着る者がなくなり、その年には領内に紫を着る者がなくなった。

鄭の簡公が子産に言った。「国は小さく、楚と晋のあいだに押し込められている。いま城郭は完全でなく、兵器も甲も備わっていない。思いがけぬ事態を待ち受けることはできない。」子産が言った。「臣が外を閉ざすことはすでに十分遠くまで及び、内を守ることはすでに十分固めてあります。国が小さくとも、やはり危うくはありません。君はご心配なさいませぬよう。」こうして簡公は生涯を終えるまで患いがなかった。

一説にこう言う。子産が鄭の相であったとき、簡公が子産に言った。「酒を飲んでも楽しくない。祭りの器は大きくなく、鐘も鼓も竽も瑟も鳴らず、寡人の事は整わず、国家は定まらず、百姓は治まらず、耕戦も和まない。これもそなたの罪だ。そなたには職分があり、寡人にも職分がある。それぞれその職分を守ろう。」子産は退いて政を執り、五年のあいだに国に盗賊はなく、道に落ちた物を拾う者もなく、街に影を落とす桃や棗を取る者もなく、錐や刀を道に落としても三日で戻ってきた。三年のあいだ変わることなく、民に飢えはなかった。

宋の襄公が楚の人と涿谷のほとりで戦った。宋の人はすでに陣列を整えたが、楚の人はまだ渡りきっていなかった。右司馬の購強が小走りに進んで諫めた。「楚の人は多く宋の人は少ないのです。楚の人が半ばまで渡ってまだ列を整えないうちに撃つことをお許しください。必ず破れます。」襄公が言った。「寡人は君子にこう聞いている。『傷ついた者を重ねて傷つけず、白髪の混じった者を捕らえず、人を険しいところへ押しやらず、人を狭いところで追い詰めず、列を整えていない者に向けて鼓を打たない。』いま楚がまだ渡りきらぬうちに撃てば、義を害する。楚の人がすべて渡って陣を整えてから鼓を打ち、兵を進めることにしよう。」右司馬が言った。「君は宋の民をいとおしまず、腹と心を無事に保たせようともせず、ただ義を行われるだけです。」公が言った。「列に戻らぬなら法を行うぞ。」右司馬は列に戻り、楚の人がすでに列を整えて陣を構えてから、公は鼓を打った。宋の人は大敗し、公は股を傷つけて三日で死んだ。これこそ自ら仁義を身に行おうと慕ったことの災いである。そもそも必ず君主が自ら身をもって行ってはじめて民が聞き従うというのなら、それは君主に耕して食わせ、甲を着けて雁の列のように並んで戦わせてはじめて民が進んで耕し戦うということになる。君主はあまりに危うくはないか。そして臣下はあまりに安楽ではないか。

斉の景公が少海に遊んでいたとき、駅伝の騎士が都から来て申し上げた。「嬰の病が重く、死にそうです。公が遅れられるのが心配です。」景公が急いで立ち上がると、駅伝の騎士がまた着いた。景公が言った。「急いで煩且の車を仕立て、馭者の韓枢に御させよ。」数百歩行って、馭者が遅いと思って手綱を奪って代わりに御し、また数百歩ほど行って、馬が進まないと思い、車をすべて捨てて走った。煩且のような良馬と馭者韓枢の巧みさがあっても、自分で走るほうが速いと思ったのである。

魏の昭王が役所の仕事に自ら関わろうとして、孟嘗君に言った。「寡人は役所の仕事に関わりたい。」孟嘗君が言った。「王が役所の仕事に関わられたいなら、試しに法を読んで習われてはいかがですか。」昭王は法を十余枚読んだところで眠り込んでしまった。王が言った。「寡人にはこの法は読めない。」そもそも自ら勢と権柄を握らないまま、臣下がなすべきことをしようとしたのだから、眠ってしまうのも当然ではないか。

孔子が言った。「君主たる者は盂のようなもので、民は水のようなものだ。盂が四角ければ水も四角く、盂が丸ければ水も丸い。」

鄒の君が長い冠の紐を好んだので、側近もみな長い紐をつけ、紐はひどく高くなった。鄒の君はこれを憂えて側近に尋ねると、側近が言った。「君がお好みですから百姓も多くつけます。それで高いのです。」君はそこで自ら先にその紐を切って外に出たので、国中が長い紐をつけなくなった。君は令を下して百姓のために衣服の規を定めて禁ずることができず、紐を切って出て民に先んじて示した。これは先に自らを辱めて民に臨んだのである。

叔向が狩りの獲物を分けるとき、功の多い者は多く受け、功の少ない者は少なく受けた。

韓の昭侯が申子に言った。「法度はまことに行いにくいものだ。」申子が言った。「法とは、功を見て賞を与え、能に応じて官を授けるものです。いま君は法度を立てておきながら側近の願いをお聞きになる。これが行いにくい理由です。」昭侯が言った。「私は今から法を行うということが分かった。寡人はもう何も聞かぬ。」ある日、申子が自分の従兄の官職を願い出た。昭侯が言った。「それはそなたから学んだことではない。そなたの願いを聞いてそなたの道を破るべきか、それともそなたの願いを捨てるべきか。」申子は家を空けて罪を願った。

六。晋の文公が原を攻めるにあたり、十日分の糧を包み、大夫たちと十日を期限と約した。原に着いて十日経っても原は降らなかったので、鐘を打って退き、兵を解いて去ろうとした。兵のうちに原の中から出てきた者があって言った。「原は三日もあれば降ります。」臣下や側近が諫めた。「原は食が尽き力も尽きています。君はしばらくお待ちください。」公が言った。「私は兵と十日を約した。去らなければ私の信を失うことになる。原を得て信を失うことは、私はしない。」そしてとうとう兵を解いて去った。原の人がこれを聞いて言った。「君主があれほど信のある人なら、帰服せずにいられようか。」そして公に降った。衛の人がこれを聞いて言った。「君主があれほど信のある人なら、従わずにいられようか。」そして公に降った。孔子がこれを聞いて書き留めた。「原を攻めて衛を得たのは、信である。」

文公が箕鄭に問うた。「飢えを救うにはどうすればよいか。」答えて言った。「信です。」公が言った。「どこに信を置くのか。」言った。「名に信があり、事に信があり、義に信があることです。名に信があれば臣下は職分を守り、善悪が踰えることなく、万事に怠りがありません。事に信があれば天の時を失わず、百姓が踰えません。義に信があれば、近い親族は見て励み、遠い者は帰服します。」

呉起が外出して旧友に出会い、引き止めて食事をしようとした。旧友が言った。「承知した。いちど帰ってから来よう。」呉子が言った。「あなたを待って食べることにする。」旧友は日が暮れても来なかったが、呉起は食べずに待った。翌朝、人をやって旧友を探させた。旧友が来てから、はじめて共に食事をした。

魏の文侯が狩場の番人と狩りを約した。翌日、たまたま激しい風が吹き、側近が文侯を止めたが、聞かずに言った。「風が強いからといって信を失うことはできない。私はそんなことはしない。」そしてとうとう自ら車を駆って行き、風をおして番人に狩りの解散を告げた。

曾子の妻が市に行こうとすると、その子がついて来て泣いた。母が言った。「お前は帰っていなさい。戻ったらお前のために豚を殺してあげよう。」市から帰ってくると、曾子は豚を捕らえて殺そうとした。妻が止めて言った。「ただ子どもと戯れただけです。」曾子が言った。「子どもと戯れてよいものではない。子どもには分別がなく、父母に頼って学び、父母の教えを聞くのだ。いまあなたがこれを欺けば、それは子に欺くことを教えることになる。母が子を欺けば、子はその母を信じなくなる。教えを成す道ではない。」そしてとうとう豚を煮た。

楚の厲王は、警報があれば鼓を打って百姓とともに守ることにしていた。あるとき酒を飲んで酔い、誤ってこれを打ったので、民は大いに驚いた。人をやってやめさせ、こう言った。「私は酔って側近と戯れ、誤って打ってしまった。」民はみな引き下がった。数か月して警報があり、鼓を打ったが民は駆けつけなかった。そこで令を改め、合図を明らかにしてはじめて民はそれを信じた。

李悝が左右の二つの陣を警めて言った。「よく敵を警戒せよ。朝か暮れにも来てお前たちを撃つだろう。」こうしたことが二度三度あったが、敵は来なかった。二つの陣は怠り、李悝を信じなくなった。数か月して秦の人が襲おうとして来たとき、あやうくその軍を奪われるところであった。これが信のないことの災いである。

一説にこう言う。李悝が秦の人と戦ったとき、左の陣に言った。「早く上がれ。右の陣はもう上がったぞ。」また馬を駆って右の陣に至り、「左の陣はもう上がったぞ」と言った。左右の陣は「上がったのか」と言い、そこで競って上がった。その翌年、秦の人と戦った。秦の人が襲ってきて、あやうくその車を奪われるところであった。これが信のないことの災いである。