外儲説 左下外儲說左下

一。罪によって罰を受ければ、人は上を恨まない。足を切られた者が子皋を生かした。功によって賞を受ければ、臣は君の恩と思わない。翟璜は右の割り符を手にして軒車に乗った。襄王はこれを知らなかったので、昭卯は車五乗を受けて草履を履いた。上が任ずるのに度を越さず、臣が能を偽らなければ、臣はあの少室周のようになる。

二。勢を頼みにして信を頼みにしないから、東郭牙は管仲について論じた。術を頼みにして信を頼みにしないから、渾軒は文公を非とした。だから術のある君主は、信をもって賞を与えて能を尽くさせ、必ず罰して邪を禁ずる。たとえ入り混じった行いがあっても、必ず利するところを得る。簡主が陽虎を相とした話と、哀公が「足一つ」を問うた話がそれである。

三。臣と君の理を失えば、文王は自ら履を結んで誇ることになる。朝廷と宴の場を分けなければ、季孫は生涯厳めしくしていながら賊に遭うことになる。

四。禁じたことを利し、利したことを禁ずれば、神でさえ行えない。罪した者を誉め、賞した者を謗れば、堯でさえ治められない。そもそも門を作っておいて入らせず、利を置いておいて進ませないのは、乱の生じる理由である。斉侯が側近の言を聞かず、魏の君主が誉める者の言を聞かず、明らかに察して臣下を照らせば、鉅は金銭を費やさず、孱は璧を使わない。西門豹が改めて鄴を治めることを願い出た話で、それを知るに十分である。盗人の子が皮衣を誇ったことや、足を切られた者の子が衣を栄誉とすることと同じである。子綽は左右の手で同時に絵を描き、肉で蟻を払い魚で蠅を追った。どうして桓公が官を求める者の多さを憂え、韓の宣子が馬の痩せを憂えずにいられよう。

五。臣が身を低くし倹しくすることを行いとすれば、爵では賞を示すに足らない。寵愛と栄光に節度がなければ、臣下は侵し迫ってくる。説明は苗賁皇が献伯を非とした話と、孔子が晏嬰を論じた話にある。だから仲尼は管仲と孫叔敖を論じた。また出入りの身構えが変わったことと、陽虎の言がその臣に表れたこと、そして簡主が臣下に応じて君主の術を失ったことがそれである。朋党が互いに和して臣下が思いどおりになれば君主は孤立し、臣下が公に推挙して下の者が互いに和さなければ君主は明らかである。陽虎は趙武の賢と解狐の公とを成そうとしたのに、簡主はこれを枳や棘と見なした。国を教える道ではない。

六。公室が低くなれば直言は憚られ、私の行いが勝てば公の功は少なくなる。説明は文子の直言と武子が杖を用いた話にあり、子産が忠義から諫めると子国が責めて怒った話、梁車が法を用いると成侯が印を取り上げた話、管仲が公に行うと国人が謗り恨んだ話にある。

一。孔子が衛の相であったとき、弟子の子皋が獄吏となって人の足を切ったが、その足を切られた者が門を守っていた。衛君に孔子を讒言する者があって言った。「仲尼は乱を起こそうとしています。」衛君は孔子を捕らえようとし、孔子は逃げ、弟子はみな散った。子皋が後を追って門を出ようとしたとき、足を切られた者が彼を引いて門下の部屋に隠したので、役人が追ったが捕らえられなかった。夜半、子皋が足を切られた者に問うた。「私は君主の法令を欠くことができず、自らあなたの足を切った。いまこそあなたが仇を報じる時なのに、どうして私を逃がしてくれるのか。私は何によってこれをあなたから得たのか。」足を切られた者が言った。「私の足が切られたのは、もとより私の罪がそれに当たるのですから、どうしようもありません。しかし公が臣の裁きを進められるとき、公は法令をあちらこちらと傾けて見、前にも後にも臣のために言葉を尽くし、臣が免れることをひどく望まれました。それを臣は知っておりました。裁きが決まり罪が定まると、公は顔色にまで出して不快そうにしておられました。それも臣は見て知りました。臣を私しておそうされたのではなく、天から授かった仁の心がもとよりそうなのです。これが臣が喜んで公を恩に思う理由です。」

孔子が言った。「吏の務めをよくする者は徳を植え、吏の務めができない者は恨みを植える。概は升を平らにするものであり、吏は法を平らにする者である。国を治める者は、平らかさを失ってはならない。」

田子方が斉から魏へ行く途中、翟黄が車に乗り騎馬を従えて出てくるのを遠くに見て、文侯だと思い、車を寄せて道を変えて避けたが、ただの翟黄であった。子方が問うた。「あなたはどうしてこの車に乗っているのか。」言った。「君が中山を討とうと謀られたとき、臣が翟角を薦めて謀は成りました。討とうとされたとき、臣が楽羊を薦めて中山は抜かれました。中山を得て治めることを憂えられたとき、臣が李克を薦めて中山は治まりました。それで君がこの車をくださったのです。」子方が言った。「寵が功に見合うには、まだ薄い。」

秦と韓が魏を攻めると、昭卯が西へ行って説き、秦と韓は引き上げた。斉と楚が魏を攻めると、昭卯が東へ行って説き、斉と楚は引き上げた。魏の襄王は彼を車五乗で養った。昭卯が言った。「伯夷が将軍の礼で首陽山の下に葬られたとき、天下はこう言いました。『伯夷の賢とその仁の評判をもって将軍の礼で葬るとは、これでは手足も覆えない。』いま臣は四国の兵を退けたのに、王は臣に車五乗をくださった。これがその功に見合うというのは、勝ってから草履を履くようなものです。」

少室周は古の、正しく清廉で潔く誠実な者で、趙の襄主の力士となった。中牟の徐子と力を競って及ばなかったので、入って襄主に申し上げ、自分に代えようとした。襄主が言った。「そなたの地位は人の望むところだ。どうして徐子を挙げて自分に代えようとするのか。」言った。「臣は力で君に仕える者です。いま徐子は臣より力が強い。臣がそれで自分に代えなければ、ほかの者がそれを申し上げて罪になることを恐れます。」

一説にこう言う。少室周が襄主の副馬車に乗っていたが、晋陽に着いたとき、牛子耕という力士がいて、力を競って勝てなかった。周は襄主に申し上げた。「君が臣に副馬車に乗らせておられるのは、臣が力が強いからです。いま臣より力の強い者がおりますので、その者を進めたいと存じます。」

二。斉の桓公が管仲を立てようとして、臣下に命じて言った。「寡人は管仲を立てて仲父としようと思う。よいと思う者は門を入って左に立ち、よくないと思う者は門を入って右に立て。」東郭牙は門の中央に立った。公が言った。「寡人は管仲を立てて仲父としようと思い、『よいと思う者は左、よくないと思う者は右』と命じた。いまそなたはどうして門の中央に立っているのか。」牙が言った。「管仲の智では、天下を謀ることができるとお考えですか。」公が言った。「できる。」「その決断では、大事を敢えて行えるとお考えですか。」公が言った。「敢えて行う。」牙が言った。「天下を謀ることを知り、決断して大事を敢えて行う者に、君がそのまま国の権柄を一手に委ねられるなら、管仲の能が公の勢に乗って斉国を治めることになります。危うくならずにいられましょうか。」公が言った。「もっともだ。」そこで隰朋に内を治めさせ、管仲に外を治めさせて、互いに照らし合わせることにした。

晋の文公が亡命したとき、箕鄭は壺に入れた飯を持って従ったが、迷って道を失い、公とはぐれてしまった。飢えて道で泣きながらも、飢えたままあえて食べなかった。文公が国に帰り、兵を挙げて原を攻め、勝ってこれを抜いた。文公が言った。「そもそも飢えの苦しみを軽く忍んで必ず壺の飯を全うした。この者は原をもって叛くことはあるまい。」そして彼を挙げて原の令とした。大夫の渾軒がこれを聞いて非とし、言った。「壺の飯に手をつけなかったという理由で、その者が原をもって叛かないと頼むのは、術がないというものではないか。」だから賢明な君主は、相手が自分に叛かないことを頼みにせず、自分が叛かれようのないことを頼みにする。相手が自分を欺かないことを頼みにせず、自分が欺かれようのないことを頼みにする。

陽虎が論じて言った。「君主が賢明であれば心を尽くして仕え、不肖であれば邪を飾って試す。」彼は魯で追われ、斉で疑われ、逃げて趙に行った。趙の簡主は迎えて相とした。側近が言った。「陽虎は人の国政を盗むのが巧みです。どういう理由で相とされるのですか。」簡主が言った。「陽虎はそれを取ろうと努め、私はそれを守ろうと努める。」そして術を手に握って彼を御したので、陽虎はあえて悪事をせず、よく簡主に仕えて君主の強さを興し、ほとんど覇に至るほどであった。

魯の哀公が孔子に問うた。「私は昔、夔という者が足一つだったと聞いています。本当に足が一つだったのですか。」孔子が答えた。「いいえ。夔は足一つではありません。夔は怒りやすく荒く心が悪くて、人の多くは彼を喜びませんでした。それでも彼が人の害を免れることができたのは、その信によります。人はみな『ただこれ一つで足りる』と言ったのです。夔が足一つだったのではなく、一つで足るということです。」哀公が言った。「よく調べてそうであるなら、まことに足りますね。」

一説にこう言う。哀公が孔子に問うた。「私は夔が足一つだと聞いていますが、本当ですか。」言った。「夔は人です。どういう理由で足一つでしょう。彼はほかに特別なところはなく、ただ音に通じていました。堯が『夔は一つで足る』と言い、楽正としました。だから君子は『夔に一つあって足る』と言ったのです。足が一つという意味ではありません。」

三。文王が崇を討ち、鳳黄の丘に至ったとき、襪の紐が解けたので自ら結んだ。太公望が言った。「何をなさっているのですか。」王が言った。「上の世では、君がともに居る者はみなその師であり、中ほどではみなその友であり、下ではみなその使う者である。いまはみな先君の臣であるから、使える者がいないのだ。」

一説にこう言う。晋の文公が楚と戦い、黄鳳の丘に至ったとき、履の紐が解けたので自らこれを結んだ。側近が言った。「人にお命じになれないのですか。」公が言った。「私はこう聞いている。上の世では、君がともに居る者はみなその畏れる者であり、中ほどでは君がともに居る者はみなその愛する者であり、下では君がともに居る者はみなその侮る者である。寡人は不肖ではあるが、先君の人々がみな在る。それでためらうのだ。」

季孫は士を好み、生涯厳めしくして、住まいも衣服も常に朝廷にいるかのようであった。ところが季孫はたまたま気を緩めて過ちがあり、長くそのままではいられなかった。そこで客たちは自分らを嫌い軽んじているのだと思い、互いに恨み合って、とうとう季孫を殺した。だから君子は度の過ぎたことを捨て、極端を捨てる。

一説にこう言う。南宮敬子が顔涿聚に問うた。「季孫は孔子の門人を養い、朝服を着てともに座る者が十を数えたのに賊に遭ったのはなぜか。」言った。「昔、周の成王は芸人や小人を近づけて自分の心を楽しませ、君子とは事を決した。それで天下において自分の望みを成すことができた。いま季孫は孔子の門人を養い、朝服を着てともに座る者が十を数えながら、芸人や小人と事を決した。それで賊に遭ったのだ。だから、ともに居る者にあるのではなく、ともに謀る者にあると言われるのだ。」

孔子が魯の哀公に侍して座っていたとき、哀公が桃と黍を賜った。哀公が言った。「どうぞお召しください。」仲尼はまず黍を食べてから桃を食べたので、側近はみな口を覆って笑った。哀公が言った。「黍は食べるためのものではなく、桃を拭うためのものです。」仲尼が答えた。「丘はそれを存じております。そもそも黍は五穀の長で、先王を祭るには最上の供え物です。果実には六種あって桃は下位で、先王を祭るのに廟へ入れることができません。丘の聞いたところでは、君子は賤しいもので貴いものを拭い、貴いもので賤しいものを拭うとは聞きません。いま五穀の長で果実の下位のものを拭うのは、上で下を拭うことです。丘はそれが義を損なうと思いますので、宗廟の供え物を後に回すことはあえていたしません。」

簡主が側近に言った。「車の敷物が美しすぎる。そもそも冠は賤しくても頭に必ず戴き、履は貴くても足で必ず踏む。いま車の敷物がこのように美しすぎては、私はどんな草履でこれを踏めばよいのか。そもそも下を美しくして上を損なうのは、義を損なう根本である。」

費仲が紂に言った。「西伯昌は賢く、百姓は彼を喜び、諸侯は彼に付き従っています。誅さないわけにはいきません。誅さなければ必ず殷の災いとなります。」紂が言った。「そなたの言うとおり義のある君主なら、どうして誅せよう。」費仲が言った。「冠は穴が開いて破れていても必ず頭に戴き、履は五色に染まっていても必ず地を踏みます。いま西伯昌は臣下でありながら、義を修めて人が彼に向かっています。ついに天下の憂いとなるのは、必ず昌でしょう。臣下がその賢を自分の君主のために用いないのですから、誅さずにはおけません。それに君主が臣を誅して、どこに過ちがありましょう。」紂が言った。「そもそも仁義とは、上が下に勧めるものだ。いま昌は仁義を好んでいる。これを誅すことはできない。」三度説いたが用いられず、それで殷は滅んだ。

斉の宣王が匡倩に問うた。「儒者は博奕をするのか。」言った。「いたしません。」王が言った。「なぜか。」匡倩が答えた。「博奕では梟の駒を貴び、勝つ者は必ず梟を殺します。梟を殺すのは、貴いものを殺すことです。儒者はそれが義を損なうと考えますので、博奕をいたしません。」また問うた。「儒者は弋射をするのか。」言った。「いたしません。弋射は下から上を害するもので、これは下から君を傷つけることです。儒者はそれが義を損なうと考えますので、弋射をいたしません。」また問うた。「儒者は瑟を弾くのか。」言った。「弾きません。そもそも瑟は細い弦で大きな音を出し、太い弦で小さな音を出します。これは大小が順序を入れ替え、貴賤が位を入れ替えることです。儒者はそれが義を損なうと考えますので、弾きません。」宣王が言った。「もっともだ。」仲尼が言った。「民に下へ諂わせるくらいなら、むしろ上へ諂わせるほうがよい。」

四。鉅は斉の処士であり、孱は魏の処士である。斉と魏の君が明らかでなく、自ら領内を照らすことができずに側近の言を聞いたので、この二人は金や璧を費やして仕官を求めたのである。

西門豹が鄴の令となり、清く厳しく潔く誠実で、秋の毛の先ほども私利がなかったが、側近をはなはだおろそかに扱った。側近はそこで互いに結んで彼を憎んだ。一年経って会計を上申すると、君は彼の印を取り上げた。豹は自ら願い出た。「臣は以前は鄴を治める道を知りませんでしたが、いま臣はそれを得ました。印を頂いて改めて鄴を治めたいと存じます。それが当を得なければ、斧と台の罪に伏しますことを願います。」文侯は忍びなく、再びこれを与えた。豹はそこで百姓から重く取り立て、側近に急いで仕えた。一年経って会計を上申すると、文侯は迎えて彼に拝礼した。豹が答えた。「去年、臣は君のために鄴を治めたのに、君は臣の印を奪われました。いま臣は側近のために鄴を治めたのに、君は臣に拝礼されます。臣には治めることができません。」そして印を納めて去ろうとした。文侯は受け取らず、言った。「寡人は以前そなたを知らなかったが、いま知った。どうかそなたは励んで寡人のために治めてくれ。」そしてとうとう受け取らなかった。

斉に犬泥棒の子と足を切られた者の子がいて、遊びながら互いに自慢した。泥棒の子が言った。「うちの父の皮衣にだけ尾がついている。」足を切られた者の子が言った。「うちの父だけは冬に袴をなくさない。」

子綽が言った。「人は左手で四角を描き右手で丸を描くことはできない。肉で蟻を払えば蟻はいっそう増え、魚で蠅を追えば蠅はいっそう集まる。」

桓公が管仲に言った。「官は少なく求める者は多い。寡人はこれを憂えている。」管仲が言った。「君が側近の願いをお聞きにならず、能に応じて禄を与え、功を記して官を与えられれば、あえて官を求める者はおりません。君は何を憂えられるのですか。」

韓の宣子が言った。「私の馬には豆も粟も多く与えているのに、ひどく痩せている。なぜか。寡人はこれを憂えている。」周市が答えた。「馭者に粟をすべて食わせさせれば、太らずにいようとしても、そうはいきません。多く与えるという名目で実が少なければ、痩せずにいようとしても、やはりそうはいきません。君がその実情をお調べにならず、座って憂えておられるだけでは、馬はやはり太りません。」

桓公が管仲に官吏の任用について問うと、管仲が言った。「言葉をよく聞き分け、財貨に潔く、人情に通じていることでは、夷吾は絃商に及びません。彼を立てて大理とされることを願います。昇り降りを厳かにし譲り、礼をもって賓客を待つことでは、臣は隰朋に及びません。彼を立てて大行とされることを願います。草を開いて邑を満たし、土地を開いて粟を生ずることでは、臣は甯戚に及びません。彼を大田とされることを願います。三軍が陣を整えたときに兵が死を帰るがごとく見るようにさせることでは、臣は公子成父に及びません。彼を大司馬とされることを願います。顔色を犯して諫めきることでは、臣は東郭牙に及びません。彼を立てて諫める臣とされることを願います。斉を治めるには、この五人で足ります。覇王になろうとお思いなら、夷吾がここにおります。」

五。孟献伯が晋の相であったとき、堂の下には豆の葉やあかざが生え、門の外には荊棘が伸び、食事に二つの味を置かず、座に敷物を重ねず、晋には絹を着た侍女がなく、家では馬に粟を食わせず、外出に従う車もなかった。叔向がこれを聞いて苗賁皇に告げた。賁皇はこれを非として言った。「それは君の爵禄を持ち出して下の者に取り入ることだ。」

一説にこう言う。孟献伯が上卿に任ぜられ、叔向が祝いに行ったところ、門には馭者がいるのに馬は穀を食っていなかった。叔向が言った。「あなたに馬二頭と車二台がないのはなぜか。」献伯が言った。「私が国の人を見るに、まだ飢えの色がある。それで馬に穀を食わせない。白髪まじりの者が多く歩いている。それで車を二台にしない。」叔向が言った。「私は初めあなたが卿に任ぜられたことを祝ったが、いまはあなたの倹しさを祝う。」叔向は出て、苗賁皇に言った。「私とともに献伯の倹しさを祝おう。」苗子が言った。「何を祝うのか。そもそも爵禄や旗や標章は、功を区別し賢と不肖を分けるためのものだ。だから晋の国の法では、上大夫は車二台に馬二頭、中大夫は車二台に馬一頭、下大夫は単車である。これは等級を明らかにするためだ。しかも卿には必ず軍事があるから、車馬を整え、兵卒と車を揃えて戦に備える。難があれば思いがけぬ事態に備え、平らかであれば朝廷の務めに用いる。いま晋の国の政を乱し、思いがけぬ事態への備えを欠かせておきながら節を立て、私の名を潔くしている。献伯の倹しさは祝えるものか。いったい何を祝うのか。」

管仲が斉の相となって言った。「臣は貴くなりましたが、臣は貧しいのです。」桓公が言った。「そなたに三帰の家を持たせよう。」言った。「臣は富みましたが、臣は位が低いのです。」桓公は彼を高氏・国氏の上に立てた。言った。「臣は尊くなりましたが、臣は君から遠いのです。」そこで立てて仲父とした。孔子がこれを聞いて非として言った。「贅沢が過ぎて上を迫っている。」

一説にこう言う。管仲父は外出するときに朱の覆いと青の衣で、鼓を置いて帰り、庭には鼎を並べ、家には三帰を置いた。孔子が言った。「よい大夫だが、その贅沢は上を迫っている。」

孫叔敖が楚の相であったとき、粗末な車に牝馬を使い、挽き割りの餅と菜の汁、干した魚の膳で、冬は羔の皮衣、夏は葛の衣、顔には飢えの色があった。それならよい大夫である。しかしその倹しさは下を迫っている。

陽虎が斉を去って趙に逃げたとき、簡主が問うた。「私はそなたが人を植えるのが巧みだと聞いている。」陽虎が言った。「臣が魯にいたとき三人を植え、みな令尹となりましたが、私が魯で罪に落ちると、みな私を探し回りました。臣が斉にいたとき三人を薦め、一人は王の側近となり、一人は県令となり、一人は斥候の役人となりましたが、臣が罪を得ると、王の側近となった者は臣に会わず、県令は臣を迎えて捕らえ縛り、斥候の役人は臣を追って境まで来て、及ばずにやめました。私は人を植えるのが巧みではありません。」簡主はうつむいて笑い、言った。「橘や柚を植えれば、食べれば甘く嗅げば香る。枳や棘を植えれば、育って人を刺す。だから君子は何を植えるかを慎むのだ。」

中牟に令がいなかった。晋の平公が趙武に問うた。「中牟はわが国の手足であり、邯鄲の肩と腿である。寡人はよい令を得たい。誰にさせればよいか。」趙武が言った。「邢伯子がよろしいでしょう。」公が言った。「そなたの仇ではないか。」言った。「私の仇は公の門に持ち込みません。」公がまた問うた。「中府の令は誰にさせればよいか。」言った。「臣の子がよろしいでしょう。」だから「外から挙げるときは仇を避けず、内から挙げるときは子を避けない」と言われる。趙武が薦めた者は四十六人、趙武が死ぬと、それぞれ賓客の席に着いた。彼に私の恩を売る心がなかったのは、これほどであった。

平公が叔向に問うた。「臣下のうち誰が賢いか。」言った。「趙武です。」公が言った。「そなたは自分の師の側に付くのか。」叔向が言った。「趙武は立てば衣の重みにも堪えないように見え、物を言えば口から出てこないように見えますが、彼が挙げた士は数十人、みなその志を得て、公家ははなはだ彼らを頼りにしています。趙武子は生きて自分の家を利することをせず、死んで遺児を人に託すこともしませんでした。臣はあえて彼を賢いと存じます。」

解狐が自分の仇を簡主に薦めて相とさせた。その仇は幸いに自分を許してくれたのだと思い、出向いて拝礼して礼を述べた。解狐はそこで弓を引き、迎え撃つように射て言った。「そもそもお前を薦めたのは公のことで、お前がその任に堪えるからだ。そもそもお前を仇とするのは私の恨みだ。私の恨みのゆえにお前をわが君から遮ることはしなかったのだ。」だから私の恨みは公の門に持ち込まない。

一説にこう言う。解狐が邢伯柳を上党の守に挙げた。邢伯柳が出向いて礼を述べ、言った。「あなたが罪を許してくださったのですから、二度拝礼せずにおられましょうか。」言った。「そなたを挙げたのは公のことだ。そなたを恨むのは私のことだ。そなたは帰れ。そなたを恨む心は初めのままだ。」

鄭県の人が豚を売っていた。人がその値を問うと、言った。「道は遠く日は暮れている。どこにお前に話す暇があるものか。」

六。范文子が直言を好んだので、武子は杖で打って言った。「そもそも直言して論ずる者は人に受け入れられない。受け入れられなければ身が危うくなる。身が危うくなるだけでなく、さらに父をも危うくすることになる。」

子産は子国の子である。子産が鄭君に忠を尽くしたので、子国は責めて怒り、言った。「そもそも臣下のなかで人と違い、ひとり君主に忠を尽くしている。君主が賢明であればお前の言を聞くことができようが、明らかでなければお前の言を聞くまい。聞くか聞かないかは必ずしも分からないのに、お前はすでに臣下たちから離れてしまった。臣下たちから離れれば、必ずお前の身が危うくなる。自分の身を危うくするだけでなく、さらに父をも危うくすることになる。」

梁車が新たに鄴の令となったとき、その姉が会いに来たが、暮れて遅くなり門が閉まっていたので、城壁を越えて入った。梁車はとうとうその足を切った。趙の成侯は慈愛に欠けると見なし、彼の印を奪って令を免じた。

管仲が縛られたまま魯から斉へ送られる途中、道で飢え渇き、綺烏の国境守を通りかかって食を乞うた。綺烏の国境守は跪いて食べさせ、はなはだ恭しくした。国境守はそこでひそかに管仲に言った。「もし幸いに斉に着いて死なず、斉に用いられたなら、私には何で報いてくれますか。」言った。「そなたの言うようになったなら、私は賢い者を用い、能のある者を使い、労のある者を評価するだろう。私が何でそなたに報いることがあろうか。」国境守は彼を恨んだ。