外儲説 右上外儲說右上

君主が臣を治めるのに三つある。

一。勢で教化しきれないなら、これを除く。師曠の答えと晏子の説は、いずれも勢の易しさを捨てて道で行う難しさを説いたもので、これは獣と駆けくらべをするようなもので、患いを除くことを知らない。患いを除きうることは、子夏が『春秋』について語ったところにある。「勢をよく持する者は、その邪の芽を早く断つ。」だから季孫は仲尼を勢に触れたことで責めた。まして勢を君主に置けばなおさらである。それゆえ太公望は狂矞を殺し、奴僕は驥に乗らなかった。嗣公はそれを知っていたので鹿に車を引かせず、薛公はそれを知っていたので二人の欒氏と博奕をした。これらはみな、同じと違うの裏返しを知っていたのである。だから賢明な君主が臣を牧するのは、その説明が烏を飼う話にある。

二。君主とは利害の集まる車の軸壺であり、射る者が多いから、君主は皆の的となる。それゆえ好悪が現れれば下の者に乗ずるよりどころができて君主は惑わされ、言葉が漏れ通れば臣は物を言いにくくなって君主は神妙でなくなる。説明は申子が「六慎」を語った話と、唐易が弋射を語った話にある。患いは国羊が改めることを願い出た話と、宣王が大きく息をついた話にある。それを明らかにするのは、靖郭氏が耳飾り十を献じた話と、犀首と甘茂が穴から聞かれた話である。堂谿公は術を知っていたので玉の杯を問い、昭侯は術に長じていたので、それを聞いて独り寝た。賢明な君主の道は、申子が「独断」を勧めたところにある。

三。術が行われないのには理由がある。その犬を殺さなければ酒は酸くなる。そもそも国にも犬があり、そのうえ側近はみな社の鼠である。君主には堯の二度の誅や荘王が太子に応じたようなところがなく、みな薄の媼が蔡の巫女に決めさせたような始末である。貴いことは知っていてもそれができない。歌を教える法でまず測るべきである。呉起が愛する妻を去らせ、文公が顛頡を斬ったのは、いずれもその情に背いたことである。だから人に瘡を破らせることができる者は、必ず痛みを忍ぶ者である。

以上が綱となる文である。

一。賞し誉めても励まず、罰し謗っても畏れず、この四つを加えても変わらないなら、これを除く。

斉の景公が晋に行き、平公に従って酒を飲んだとき、師曠が侍して座っていた。景公が師曠に政を問うた。「太師は何をもって寡人を教えてくれるか。」師曠が言った。「君は必ず民に恵み深くあられること、それだけです。」席の中ほど、酒が進んで出ようとするとき、また師曠に政を問うた。「太師は何をもって寡人を教えてくれるか。」言った。「君は必ず民に恵み深くあられること、それだけです。」景公が出て宿に向かうとき、師曠が送ったので、また師曠に政を問うた。師曠が言った。「君は必ず民に恵み深くあられること、それだけです。」景公は帰って考え、まだ酔いの醒めないうちに師曠の言う意味を悟った。公子尾と公子夏は景公の二人の弟で、斉の民の心をはなはだ得て、家は富み貴く民は彼らを喜び、公室に並ぶほどである。これは私の位を危うくする者たちだ。いま私に民に恵み深くあれというのは、私を二人の弟と民を争わせるためか、と。そこで国に帰ると、倉の粟を出して多くの貧しい者に分け与え、府の余財を散らして孤児や寡婦に賜り、倉に古い粟はなく、府に余財はなくなった。宮の女で侍らぬ者を出して嫁がせ、七十を過ぎた者には禄として米を与えた。徳を売り恵みを民に施して、二人の弟と争った。二年経って二人の弟は逃げ出し、公子夏は楚に逃れ、公子尾は晋に走った。

景公が晏子と少海に遊び、柏寝の台に登って自分の国を見渡し、言った。「美しいな。ゆったりと広く、堂々としている。後の世には誰がこれを持つだろうか。」晏子が答えた。「それは田成氏でしょう。」景公が言った。「寡人がこの国を持っているのに、田成氏が持つというのはなぜか。」晏子が答えた。「そもそも田成氏は斉の民の心をはなはだ得ております。彼の民に対するやり方は、上に向かっては爵禄を願って大臣たちに行き渡らせ、下に向かっては私に大きな斗や斛や区や釜で貸し出し、小さな斗や斛や区や釜で取り立てます。牛一頭を殺せば肉一皿だけを取り、残りで士を食わせ、年が終わるまでに布や絹から二着分だけを取り、残りで士に着せます。だから市の木の値は山より高くならず、沢の魚や塩、亀や鼈、螺や蛤は海より高くなりません。君は重く取り立てられ、田成氏は厚く施します。斉にかつて大きな飢えがあり、道端で飢え死んだ者は数えきれませんでしたが、父子が互いに引き連れて田成氏のもとへ走った者で、生き延びなかったという話は聞きません。だから秦周の民は互いに歌って『ああ、もうそうなのか。大きいことよ、田成子のもとへ帰ろうか』と言いました。『詩』に『そなたに与える徳はなくとも、歌いまた舞おう』とあります。いま田成氏の徳に民が歌い舞っているのですから、民の心は彼に帰しています。だから『それは田成氏でしょう』と申したのです。」公はさめざめと涙を流して言った。「なんとも悲しいことではないか。寡人が国を持ちながら田成氏がこれを持つとは。いまどうすればよいのか。」晏子が答えた。「君は何を憂えられるのですか。もし君がそれを奪い返したいのなら、賢者を近づけ不肖の者を遠ざけ、煩わしく乱れたところを整え、刑罰を緩め、貧しく窮した者を振い起こし、孤児や寡婦をいたわり、恩恵を行って足らぬ者に与えられることです。そうすれば民は君に帰します。田成氏が十人いたとしても、君をどうすることもできません。」

ある者はこう言う。景公は勢の用い方を知らず、師曠と晏子は患いの除き方を知らなかった。そもそも狩りをする者が、車の安らかさに頼り、六頭の馬の足を用い、王良に手綱を取らせれば、身は疲れずに素早い獣にも容易に追いつく。いま車の利を捨て、六頭の馬の足と王良の御を捨てて、降りて走って獣を追えば、たとえ樓季の足でも獣に追いつく時はない。良馬と堅い車に頼れば、奴僕でも余りがある。国とは君の車であり、勢とは君の馬である。そもそも勢に身を置いて愛を恣にする臣を禁じ誅することをせず、必ず徳を厚くして天下と行いを並べ民を争おうとするのは、いずれも君の車に乗らず馬の利によらず、車を捨てて降りて走ることである。だから言う。景公は勢の用い方を知らぬ君主であり、師曠と晏子は患いの除き方を知らぬ臣である。

子夏が言った。「『春秋』に臣が君を殺し子が父を殺した例を記したものは十を数える。いずれも一日の積み重ねではなく、次第に進んでそこに至ったのだ。」そもそも邪な者は、行いが久しくなって積み重なりを成し、積み重なりが成れば力が強くなり、力が強くなれば殺すこともできる。だから賢明な君主は早くこれを断つ。いま田常が乱を起こしたのには次第に現れる徴があったのに、君は誅さなかった。晏子はその君主に侵し陵ぐ臣を禁じさせず、その君主に恵みを行わせた。だから簡公はその災いを受けた。だから子夏は「勢をよく持する者は、邪の芽を早く断つ」と言ったのである。

季孫が魯の相で、子路が郈の令であった。魯が五月に人々を徴発して長い溝を掘らせたとき、子路は自分の禄の粟で粥と飯を作り、溝を掘る者たちを五父の辻で迎えて食べさせた。孔子がこれを聞き、子貢をやってその飯をひっくり返し器を打ち壊させて、こう言わせた。「魯君に民があるのに、あなたはどうしてこれを食べさせるのか。」子路はむっとして怒り、腕をまくって入ってきて言った。「先生は由が仁義を行うのをお嫌いなのですか。先生に学んだのは仁義です。仁義とは、天下とその持つものを共にし、その利を同じくすることです。いま由の禄の粟で民に食べさせるのがいけないのは、なぜですか。」孔子が言った。「由は粗野だな。私はお前が分かっていると思っていたが、お前はまだ及んでいない。お前はもとよりこのように礼を知らぬのか。お前が食べさせたのは、民を愛してのことだ。そもそも礼では、天子は天下を愛し、諸侯は領内を愛し、大夫は官職を愛し、士はその家を愛す。愛すべき範囲を越えることを侵すというのだ。いま魯君に民があるのにお前が恣に愛したのだから、これはお前が侵したのだ。筋違いではないか。」言い終わらないうちに季孫の使者が着き、責めて言った。「肥が民を徴発して使っているのに、先生は弟子をやって役夫に食べさせられた。肥の民を奪おうとなさるのですか。」孔子は車を駆って魯を去った。孔子ほどの賢者でさえそうであり、季孫は魯の君主でもないのに、臣下の資力で君主の術を借り、形になる前に早く禁じたので、子路はその私の恵みを行えず、害は生じずにすんだ。まして君主ならなおさらである。景公の勢で田常の侵しを禁じていれば、必ず脅かされ殺される患いはなかったであろう。

太公望が東の斉に封ぜられた。斉の東、海辺に狂矞と華士という処士の兄弟二人がおり、論を立てて言った。「我らは天子に臣とならず、諸侯と友にならず、耕して食い、井を掘って飲む。人に求めるものはない。上から与わる名もなく、君から受ける禄もなく、仕えることを事とせず自分の力を事とする。」太公望が営丘に至ると、役人に命じて捕らえ殺し、最初の誅とした。周公旦が魯でこれを聞き、急使を発して問うた。「そもそもあの二人は賢者だ。国を受けたその日に賢者を殺したのはなぜか。」太公望が言った。「この兄弟二人は論を立てて『我らは天子に臣とならず、諸侯と友にならず、耕して食い、井を掘って飲む。人に求めるものはない。上から与わる名もなく、君から受ける禄もなく、仕えることを事とせず自分の力を事とする』と言いました。天子に臣とならぬ者は、望が臣とすることができません。諸侯と友にならぬ者は、望が使うことができません。耕して食い井を掘って飲み人に求めるものがない者は、望が賞罰で勧め禁ずることができません。そのうえ上の名を望まなければ、智があっても望のために用いられず、君の禄を仰がなければ、賢であっても望のために功を立てません。仕えなければ治めず、任ぜられなければ忠を尽くしません。しかも先王がその臣民を使った手だては、爵禄でなければ刑罰です。いまこの四つで彼らを使えないのなら、望はいったい誰の君となるのでしょうか。兵甲を身に着けずに世に出、自ら耕さずに名を得るのも、国を教える道ではありません。いまここに馬があって、驥のような姿なら天下の至って良い馬です。しかし駆っても進まず、退かせても止まらず、左にしても左に行かず、右にしても右に行かないなら、奴僕は賤しくともその足をそれに託しません。奴僕が驥に足を託したいと思うのは、驥で利を追い害を避けられるからです。いま人に用いられないのなら、奴僕は賤しくともその足を託しません。自ら世の賢士と称しながら主君に用いられず、行いは極めて賢でありながら君に用いられない。これは賢明な君主が臣とする者ではなく、やはり左右に動かぬ驥と同じです。それで誅したのです。」

一説にこう言う。太公望が東の斉に封ぜられた。海辺に狂矞という賢者がおり、太公望はこれを聞いて出向いて会見を願い、門前で三度馬を退けて待ったが、狂矞は会おうとしなかったので、太公望はこれを誅した。このとき周公旦は魯にいて、馬を駆って止めに来たが、着いたときにはすでに誅していた。周公旦が言った。「狂矞は天下の賢者です。先生はどうしてこれを誅されたのですか。」太公望が言った。「狂矞は天子に臣とならず諸侯と友にならぬと論じた。私は彼が法を乱し教えを変えることを恐れたので、最初の誅としたのだ。いまここに馬があって、姿かたちは驥に似ていても、駆っても行かず引いても進まなければ、奴僕でさえその車に足を託しはしない。」

如耳が衛の嗣公を説いた。嗣公は喜びながらも大きく息をついた。側近が言った。「公はどうして相とされないのですか。」公が言った。「そもそも馬で鹿に似たものには千金の値がつくが、千金の馬はあっても一金の鹿はない。馬は人に用いられ、鹿は人に用いられないからだ。いま如耳は万乗の国の相の器で、外に大国への志があり、その心は衛にない。弁も智もあっても、やはり寡人のためには用いられない。私はそれで相としないのだ。」

薛公が魏の昭侯の相であったとき、側近に欒氏の陽胡と潘其という者があり、王にはなはだ重んじられながら、薛公のためには働かなかった。薛公はこれを憂え、そこで彼らを招いて博奕をし、一人に百金を与え、その兄弟に博奕をさせて、しばらくしてまた一人に二百金を加えた。博奕の半ばしばらくして、取次が客の張季の子が門に来ていると告げると、公はむっとして怒り、兵器を手に取って取次に渡し、言った。「殺せ。私は季が文のために働かぬと聞いている。」しばらく立っていると、そのとき季羽が傍にいて言った。「そうではありません。ひそかに聞くところ、季は公のためにはなはだ尽くしております。ただその人が内に秘めて世に聞こえないだけです。」そこで取りやめて客を殺さず、大いに礼遇して言った。「さきに季が文のために働かぬと聞いたので、殺そうとしたのだ。いままことに文のために尽くしているのなら、どうして季を忘れようか。」そして倉に命じて粟千石を贈り、府に命じて五百金を贈り、馬方に命じて私の厩から良馬と堅固な車二乗を贈り、さらに宦官に命じて宮人のうち美しい侍女二十人を併せて季に遣わした。欒氏の兄弟はそこで互いに言い合った。「公のために働く者は必ず利を得、公のために働かぬ者は必ず害を受ける。我らは何を惜しんで公のために働かぬことがあろう。」そしてひそかに競って励み、ついに彼のために働いた。薛公は臣下の勢で君主の術を借りただけで害が生じずにすんだ。まして君主にそれを置けばなおさらである。

そもそも烏を馴らす者は、その下の羽を切る。下の羽を切れば、必ず人に頼って食うことになる。どうして馴れずにいられよう。そもそも賢明な君主が臣を養うのもそのとおりである。臣が君の禄を利としないわけにいかず、上から与わる名に服さないわけにいかないようにする。そもそも君の禄を利とし、上の名に服すれば、どうして従わずにいられよう。

二。申子が言った。「上が明らかさを見せれば、人はそれに備える。明らかでないところを見せれば、人はそれを惑わす。その知るところを見せれば、人はそれを飾る。知らないところを見せれば、人はそれを隠す。欲のないところを見せれば、人はそれを窺う。欲のあるところを見せれば、人はそれに餌を置く。だから言う。私の側から知る手だてはなく、ただ無為によってこそこれを測ることができる。」

一説にこう言う。申子が言った。「お前の言を慎め、人はお前を知ろうとする。お前の行いを慎め、人はお前に付いて来ようとする。お前に知るところが見えれば、人はお前に隠そうとする。お前に知るところが見えなければ、人はお前の腹を推し量ろうとする。お前が知っていれば、人はお前に秘めようとする。お前が知らなければ、人はお前を動かそうとする。だから言う。ただ無為によってこそこれを測ることができる。」

田子方が唐易鞠に問うた。「弋射をする者は何を慎むのか。」答えて言った。「鳥は数百の目であなたを見、あなたは二つの目で鳥を相手にします。あなたは慎んで自分の隠れ覆いを行き届かせることです。」田子方が言った。「もっともだ。そなたはそれを弋射に用い、私はそれを国に用いよう。」鄭の長者がこれを聞いて言った。「田子方は隠れ覆いを作ろうとすることは知ったが、何が隠れ覆いになるかは得ていない。そもそも虚しく何もなく、現れるところのないものが隠れ覆いである。」

一説にこう言う。斉の宣王が唐易子に弋射を問うた。「弋射をする者は何を貴ぶのか。」唐易子が言った。「慎んで隠れ覆いを設けることにあります。」王が言った。「慎んで隠れ覆いを設けるとは何を言うのか。」答えて言った。「鳥は数十の目で人を見、人は二つの目で鳥を見ます。どうして慎んで隠れ覆いを設けずにいられましょう。だから『慎んで隠れ覆いを設けることにある』と申したのです。」王が言った。「それでは天下を治めるには、何をこの隠れ覆いとするのか。いま君主は二つの目で一国を見、一国は万の目で君主を見る。いったい何をもって自ら隠れ覆いとすればよいのか。」答えて言った。「鄭の長者にこういう言葉があります。『そもそも虚しく静かで無為であって、現れるところがない。』それがこの隠れ覆いとなりましょう。」

国羊は鄭君に重んじられていたが、君が自分を憎んでいると聞き、侍して酒を飲むとき、先に君に向かってこう言った。「臣にもし不幸にして過ちがありましたら、どうか君がありがたく仰せくださいますよう。臣が改めることをお願いすれば、臣は死罪を免れましょう。」

客のうちに韓の宣王に説いた者があり、宣王は喜んで大きく息をついた。側近は王が喜んだその言葉を持ち出し、先に客に知らせて自分の恩に仕立てた。

靖郭君が斉の相であったとき、王后が死んで誰を立てるかが分からなかったので、玉の耳飾りを献じてそれを探り当てた。

一説にこう言う。薛公が斉の相であったとき、斉の威王の夫人が死んだが、後宮に十人の侍女がいていずれも王に貴ばれていた。薛公は王が立てようとしている者を知っておいてから、一人を立てて夫人とするよう願い出ようと考えた。王がそれを聞き入れれば、言が王に行われたことになって夫人を立てる件で重んじられ、王が聞き入れなければ、言が行われなかったことになって夫人を立てる件で軽んじられる。そこで先に王が立てようとしている者を知り、そのうえで王に勧めて立てさせようと考え、玉の耳飾り十を作り、その一つを美しく仕立てて献じた。王はそれを十人の侍女に分け与えた。翌日、席に着いて美しい耳飾りのある先を見定め、王に勧めてその者を夫人とさせた。

甘茂が秦の恵王の相であったとき、恵王は公孫衍を愛し、彼とのあいだでこう言ったことがあった。「寡人はそなたを相にしよう。」甘茂の属吏が穴からこれを聞き、甘茂に告げた。甘茂は入って王に謁見し、言った。「王が賢い相を得られましたので、臣はあえて二度拝して祝い申し上げます。」王が言った。「寡人は国をそなたに託している。どこでまた賢い相を得たというのか。」答えて言った。「犀首を相とされるおつもりでしょう。」王が言った。「そなたはどこでそれを聞いたのか。」答えて言った。「犀首が臣に告げました。」王は犀首が漏らしたことを怒り、そこで彼を追放した。

一説にこう言う。犀首は天下の優れた将であり、梁王の臣であった。秦王は彼を得てともに天下を治めようとしたが、犀首は言った。「衍は人の臣下です。あえて主君の国を離れることはできません。」一年経って、犀首は梁王に罪を得、逃げて秦に入った。秦王はたいへん彼を厚遇した。樗里疾は秦の将で、犀首が自分に代わって将となることを恐れ、王がいつも内々に話す場所に穴を開けた。しばらくして王はやはり犀首と謀り、言った。「私は韓を攻めたい。どうか。」犀首が言った。「秋ならよろしいでしょう。」王が言った。「私は国をそなたに委ねようと思う。そなたは必ず漏らさぬように。」犀首は後ろに下がって二度拝し、「お言葉を承ります」と言った。そのとき樗里疾は穴からこれを聞いていた。郎中たちはみな言った。「秋に兵を起こして韓を攻める。犀首が将となる。」その日のうちに郎中はみな知り、その月のうちに領内がすべて知った。王は樗里疾を召して言った。「この騒ぎは何だ。どこから出たのか。」樗里疾が言った。「犀首のようです。」王が言った。「私は犀首と話した覚えはない。どうして犀首であろうか。」樗里疾が言った。「犀首は旅の身で、新たに罪を得て心が孤独です。この話で自ら人々に取り入ろうとしたのです。」王が言った。「そうか。」人をやって犀首を召したが、すでに諸侯のもとへ逃げていた。

堂谿公が昭侯に言った。「いま千金の玉の杯があって、底が抜けて通っていたら、水を入れられるでしょうか。」昭侯が言った。「できない。」「素焼きの器で漏れないものなら、酒を入れられるでしょうか。」昭侯が言った。「できる。」答えて言った。「そもそも素焼きの器は至って賤しいものですが、漏れなければ酒を入れられます。千金の玉の杯があって至って貴くても、底がなく漏れては水も入れられません。誰がそこに飲み物を注ぎましょう。いま君主となって臣下の言葉を漏らすのは、底のない玉の杯と同じです。聖智があっても、その術を尽くせないのは、漏れるからです。」昭侯が言った。「そうだ。」昭侯は堂谿公の言葉を聞いて以後、天下の大事を起こそうとするときは必ず独りで寝た。夢に口走って人にその謀りを知られるのを恐れたからである。

一説にこう言う。堂谿公が昭侯に会って言った。「いま白玉の杯があって底がなく、素焼きの杯があって底があります。君が渇かれたら、何でお飲みになりますか。」君が言った。「素焼きの杯で飲む。」堂谿公が言った。「白玉の杯は美しいのに君がそれでお飲みにならないのは、底がないからですか。」君が言った。「そうだ。」堂谿公が言った。「君主となって臣下の言葉を漏らすのは、たとえば底のない玉の杯と同じです。」堂谿公が会って出ていくたびに、昭侯は必ず独りで臥した。ただ夢に口走って妻や妾に漏れるのを恐れたからである。

申子が言った。「独りで見る者を明といい、独りで聞く者を聡という。独りで断ずることができるから、天下の主となれるのである。」

三。宋の人で酒を売る者があり、升の量りははなはだ平らで、客にはなはだ丁寧に接し、酒をはなはだ美味く造り、旗をはなはだ高く掲げていたが、それでも売れず、酒は酸くなった。その理由を怪しんで知り合いに尋ねた。年長の楊倩に尋ねると、楊倩が言った。「お前の犬は猛いか。」言った。「犬が猛いと、酒がどういう理由で売れないのですか。」言った。「人が怖がるのだ。子どもに銭を懐に入れ壺や甕を持たせて買いに行かせることもあろうに、犬が出迎えて噛みつく。これが酒が酸くなって売れない理由だ。」そもそも国にも犬がある。道のある士がその術を胸に抱いて万乗の君主を明らかにしようとするのに、大臣が猛い犬となって迎えて噛みつく。これが君主が覆われ脅かされる理由であり、道のある士が用いられない理由である。だから桓公が管仲に問うた。「国を治めるのに何が最も患いか。」答えて言った。「社の鼠が最も患いです。」公が言った。「どうして社の鼠を患うのか。」答えて言った。「君もあの社を造るのをご覧になったでしょう。木を立てて土を塗るのですが、鼠がその隙間を穿ち、穴を掘ってその中に住みつきます。燻せば木が焼けるのが心配で、水を注げば塗った土が崩れるのが心配です。これが社の鼠を捕れない理由です。いま君主の側近は、外に出れば勢と重みを作って民から利を取り、内に入れば党を組んで君に悪を覆い隠します。内で君主の心中を窺って外に告げ、内外ともに重みを持つので、諸臣や百官はそれで富みます。その官吏を誅さなければ法が乱れ、誅せば君主が安らかでなく、それに拠って地位を保つのです。これもまた国の社の鼠です。」だから臣下が権柄を握って禁令を恣にし、自分のために働く者は必ず利を得、自分のために働かぬ者は必ず害を受けると明らかに示す。これもまた猛い犬である。そもそも大臣が猛い犬となって道のある士を噛み、側近がまた社の鼠となって君主の心中を窺い、君主はそれに気づかない。こうであれば、君主がどうして塞がれずにいられ、国がどうして滅びずにいられよう。

一説にこう言う。宋の酒売りに荘氏という者があり、その酒は常に美味かった。ある者が下僕をやって荘氏の酒を買わせようとしたが、その犬が人に噛みつくので、使いの者はあえて行かず、別の家の酒を買ってきた。問うた。「どうして荘氏の酒を買わなかったのか。」答えて言った。「今日は荘氏の酒が酸いのです。」だから、その犬を殺さなければ酒は酸くなると言う。桓公が管仲に問うた。「国を治めるのに何が患いか。」答えて言った。「社の鼠が最も苦しいものです。そもそも社は木に土を塗ったものですから、鼠はそこに自ら住みつきます。燻せば木が焼け、水を注げば塗った土が崩れます。これが社の鼠に苦しむ理由です。いま君主の側近は、外に出れば勢と重みを作って民から利を取り、内に入れば党を組んで欺き侮り、悪を覆い隠して君を欺きます。誅さなければ法が乱れ、誅せば君主が危うく、それに拠って地位を保つのです。これもまた社の鼠です。」だから臣下が権柄を握って禁令を恣にし、自分のために働く者は必ず利を得、自分のために働かぬ者は必ず害を受けると明らかに示す。これもまた猛い犬である。だから側近が社の鼠となり、政を執る者が猛い犬となれば、術は行われない。

堯が天下を舜に伝えようとした。鯀が諫めて言った。「不吉なことです。誰が天下を一介の匹夫に伝えるでしょうか。」堯は聞かず、兵を挙げて羽山の野で鯀を誅殺した。共工がまた諫めて言った。「誰が天下を一介の匹夫に伝えるでしょうか。」堯は聞かず、また兵を挙げて幽州の都で共工を誅した。そこで天下には、舜に天下を伝えるなとあえて言う者がなくなった。仲尼がこれを聞いて言った。「堯が舜の賢を知ったことは、難しいことではない。そもそも諫める者を誅すまでして必ず舜に伝えたことこそが、その難しいところである。」一説にこう言う。「疑わしいもののために、自ら察したところを損なわないのが難しいのである。」

楚の荘王に茅門の法があってこう定めていた。「臣下や大夫や公子たちが入朝するとき、馬の蹄が軒の雨落ちを踏んだ者は、廷理がその車の轅を切り、その馭者を殺す。」そのとき太子が入朝し、馬の蹄が雨落ちを踏んだので、廷理はその轅を切り、その馭者を殺した。太子は怒り、入って王に泣いて言った。「私のために廷理を誅し殺してください。」王が言った。「法とは宗廟を敬い社稷を尊ぶためのものだ。だから法を立て令に従って社稷を尊び敬うことができる者は社稷の臣である。どうして誅せよう。そもそも法を犯し令を廃して社稷を尊び敬わないのは、臣が君を乗り越え、下が上と張り合うことを尊ぶことだ。臣が君を乗り越えれば主君は威を失い、下が張り合うことを尊べば上の位が危うくなる。威を失い位が危うくなって社稷を守れなければ、私は何を子孫に遺せばよいのか。」そこで太子は引き返して走り去り、自分の屋敷を避けて三日野宿し、北を向いて二度拝して死罪を願った。

一説にこう言う。楚王が急いで太子を召した。楚の国の法では、車は茅門まで来てはならない。雨が降って庭に水が溜まっていたので、太子はとうとう車を駆って茅門まで来た。廷理が言った。「車は茅門まで来てはなりません。茅門まで来るのは法に反します。」太子が言った。「王が急いでお召しだ。水の引くのを待ってはいられない。」そしてそのまま駆けた。廷理は殳を振り上げてその馬を打ち、その車を壊した。太子は入って王に泣いて言った。「庭に水が多かったので、車を駆って茅門まで参りましたところ、廷理が『法に反する』と言って殳を振り上げて臣の馬を打ち、臣の車を壊しました。王は必ずこれを誅してください。」王が言った。「前には老いた主君がいても越えず、後には跡を継ぐ主君がいても付き従わぬ。見事だ。これこそまことに私の法を守る臣である。」そして爵を二級上げ、裏の門を開けて太子を出し、「二度と通るな」と言った。

衛の嗣君が薄疑に言った。「そなたが寡人の国を小さいと見て仕えるに足らぬと思うのなら、寡人の力でそなたを仕えさせることができる。爵を進めてそなたを上卿としたい。」そして田一万頃を進めた。薄子が言った。「疑の母は疑をいとおしみ、疑なら万乗の国の相となっても狭くはないと思っております。しかし疑の家の巫女に蔡の媼という者がおり、疑の母はこれをはなはだ愛し信じて、家の事を任せております。疑の智は家の事を確かに申し上げるに足り、疑の母はすべて疑の言うことを聞きますが、疑と話したことも、やはり必ずもう一度蔡の媼のところで決めてしまいます。ですから疑の智と能を論ずれば、疑なら万乗の国の相となっても狭くないと言われ、その親しさを論ずれば、子と母のあいだでありながら、それでも蔡の媼に相談するのを免れません。いま疑の君主に対する関係は、子と母の親しさではありませんし、君主にはみな蔡の媼がおります。君主の蔡の媼は、必ずその権勢の重い臣です。権勢の重い者とは、私を行える者です。そもそも私を行う者は墨縄の外にあり、疑の言は法の内にあります。墨縄の外と法の内とは仇どうしで、互いに受け入れられません。」

一説にこう言う。衛君が晋に行くとき、薄疑に言った。「私はそなたと一緒に行きたい。」薄疑が言った。「母が家におります。帰って母と相談させてください。」衛君は自ら薄の媼に頼んだ。薄の媼が言った。「疑は君の臣です。君が連れて行こうというお心なら、たいへん結構なことです。」衛君が言った。「私が媼に頼んだところ、媼は私に許してくれた。」薄疑は帰って母に言った。「衛君が疑をいとおしむのは、母に比べてどうですか。」母が言った。「私がお前をいとおしむほどではない。」「衛君が疑を賢いとするのは、母に比べてどうですか。」言った。「私がお前を賢いとするほどではない。」「母と疑が家の事を相談してすでに決めても、占い師の蔡の媼のところへ行って決めてしまいます。いま衛君が疑を連れて行き、疑と計を決めたとしても、必ずほかの蔡の媼とともにそれを壊してしまうでしょう。こうであれば、疑は長く臣でいることはできません。」

そもそも歌を教える者は、まず声を出させて抑えさせてみて、その声がかえって清らかな徴の音に合うなら、そこで教える。

一説にこう言う。歌を教える者は、まず法で測って、速く発すれば宮に合い、ゆっくり発すれば徴に合うかを見る。速く発して宮に合わず、ゆっくり発して徴に合わなければ、教えることはできない。

呉起は衛の左氏の人である。妻に組紐を織らせたところ、幅が定めの寸法より狭かった。呉子が作り直させると、妻は「承知しました」と言った。できあがってもう一度測ると、やはり寸法に合わなかった。呉子は大いに怒った。妻が答えた。「私は初めに経糸を張ってしまいましたので、変えられなかったのです。」呉子は妻を去らせた。妻は自分の兄に頼んで、戻ることを求めた。兄が言った。「呉子は法を行う人だ。その法を行うのは、やがて万乗の国とともに功を成そうとするためで、必ずまず妻や妾に行ってから世に行う。お前は戻ることを望んではならぬ。」妻の弟はまた衛君に重んじられていたので、衛君の重みを借りて呉子に頼んだ。呉子は聞かず、とうとう衛を去って楚に入った。

一説にこう言う。呉起が妻に組紐を見せて言った。「そなたは私のために組紐を織り、これと同じにしてくれ。」組紐ができあがって見比べると、その組紐はとりわけ出来がよかった。呉起が言った。「そなたに組紐を織らせ、これと同じにせよと言ったのに、いまはとりわけ出来がよい。なぜか。」妻が言った。「使った材は同じですが、いっそう念を入れてよくしました。」呉起が言った。「言ったとおりではない。」そして衣を着せて実家に帰した。妻の父が出向いて頼むと、呉起は言った。「起の家に空言はありません。」

晋の文公が狐偃に問うた。「寡人は甘く脂ののったものを堂に行き渡らせ、杯の酒と皿の肉を宮に集め、壺の酒を澄ませずに置かず、生肉を並べて置かず、牛一頭を殺して国中に行き渡らせ、一年の収穫をすべて兵卒に着せている。これで民を戦わせるに足るか。」狐子が言った。「足りません。」文公が言った。「私は関所と市の税を緩め、刑罰を緩めている。これで民を戦わせるに足るか。」狐子が言った。「足りません。」文公が言った。「私の民で喪のために財を失った者があれば、寡人が自ら郎中をやって世話をさせ、罪のある者は赦し、貧しく窮して足らぬ者には与えている。これで民を戦わせるに足るか。」狐子が答えた。「足りません。これらはみな生を全うさせるためのものですが、戦わせるのは殺すことです。民が公に従うのは生を全うするためですのに、公がそのうえで迎えて殺すのなら、公に従う理由を失います。」言った。「それではどうすれば民を戦わせるに足るのか。」狐子が答えた。「戦わずにはいられないようにされることです。」公が言った。「戦わずにはいられないようにするとはどうするのか。」狐子が答えた。「信をもって賞し必ず罰すれば、戦わせるに足ります。」公が言った。「刑罰の極みはどこまで至るのか。」答えて言った。「親しい者や貴い者を避けず、愛する者に法を行うことです。」文公が言った。「よし。」翌日、圃陸で狩りをすることを命じ、正午を期限と定め、期限に遅れた者には軍法を行うとした。そのとき公の愛する者のうちに顛頡という者がいて期限に遅れた。役人がその罪を願い出ると、文公は涙を落として憂えた。役人が言った。「どうか処断させてください。」そしてとうとう顛頡の背を斬り、百姓に示して回らせ、法の信を明らかにした。その後、百姓はみな怖れて言った。「君は顛頡のあれほどの貴く重い者にさえ法を行われた。まして我らに何の例外があろうか。」文公は民を戦わせられると見て、そこでとうとう兵を興して原を討ち、これに勝った。衛を討ってその畝を東向きにさせ、五鹿を取り、陽を攻め、虢に勝ち、曹を討った。南に鄭を囲んでその城壁を崩し、宋の囲みを解かせ、帰って楚の人と城濮で戦い、楚の人を大いに破った。戻って践土の盟を結び、ついに衡雍の義を成した。一挙に八つの戦果を得た。そうなった理由はほかの何物でもなく、狐偃の謀りに従い、顛頡の背を借りたことである。

そもそも瘡や癰の痛みは、骨の髄を刺さなければ心が苛立って堪えられない。そうでなければ、人に半寸の砥石でそれを破らせることはできない。いま君主が治めに向かうのもそのとおりである。苦しみがあってこそ安らかになることを知らないのではない。その国を治めようとするなら、こうでなければ聖智の言を聞いて乱れた臣を誅することができないのである。乱れた臣とは必ず権勢の重い者であり、権勢の重い者とは必ず君主がはなはだ親しみ愛する者である。君主がはなはだ親しみ愛する者は、堅と白を一つと見るようなものである。そもそも布衣の資力で君主の堅白と愛する者を引き離そうとするのは、左の腿を切り落としてから右の腿を説くようなもので、身は必ず死んで説は行われない。