三略 — 中略三略 中略

三皇は言葉なく、教化が四海に流れたので、天下は功を帰する先がなかった。帝は天に体し地に則り、言葉があり命令があって天下は太平であり、群臣は功を譲り、四海に教化が行われて、民はその理由を知らなかった。だから臣を使うのに礼と賞を待たず、功があっても美しく、害がなかった。王は道で人を治め、心を低くさせ志を服させ、法度を立てて衰えに備えたので、四海が会同し、王の職は廃れなかった。甲と兵器の備えはあっても、戦いの患いはなかった。君は臣を疑わず、臣は君を疑わず、国は定まり君は安らかで、臣は義によって退いたので、やはり美しく、害がなかった。覇は権で士を治め、信で士を結び、賞で士を使う。信が衰えれば士は疎くなり、賞が欠ければ士は命に従わない。

『軍勢』にいう。「軍を出して行軍するときは、将が自ら専らにするべきである。進むも退くも内から御すれば、功は成りにくい。」

『軍勢』にいう。「智ある者を使い、勇ある者を使い、貪る者を使い、愚かな者を使う。智ある者はその功を立てることを楽しみ、勇ある者はその志を行うことを好み、貪る者はその利を追い求め、愚かな者はその死を顧みない。その至りの情に拠って用いること、これが軍の微妙な権である。」

『軍勢』にいう。「弁の立つ士に敵の美点を語らせてはならない。兵たちを惑わすからである。仁ある者に財を司らせてはならない。多く施して下に付くからである。」

『軍勢』にいう。「巫と祝を禁じて、役人や士のために軍の吉凶を占わせてはならない。」

『軍勢』にいう。「義ある士を財で使ってはならない。だから義ある者は仁でない者のために死なず、智ある者は暗い君のために謀らない。」

君は徳がなくてはならない。徳がなければ臣が背く。威がなくてはならない。威がなければ権を失う。臣は徳がなくてはならない。徳がなければ君に仕えようがない。威がなくてはならない。威がなければ国が弱くなる。そして威が多すぎれば身がつまずく。

だから聖王が世を御するには、盛衰を観て得失を量り、そのための制を定めた。諸侯は二軍、方伯は三軍、天子は六軍である。世が乱れれば叛逆が生じ、王の恵みが尽きれば、誓いを結んだ者同士が互いに討ち合う。

徳が等しく勢いが互角で、互いに傾けることができなければ、そこで英雄の心を掴み取り、多くの者と好むもの憎むものを同じくし、そのうえで権変を加える。だから計策でなければ疑わしいことを決し疑いを定めることはできず、偽りと奇でなければ奸を破り賊を止めることはできず、ひそかな謀でなければ功を成すことはできない。

聖人は天に体し、賢者は地に法り、智者は古を師とする。だから『三略』は衰えた世のために作ったものである。「上略」は礼と賞を立て、奸なる雄を見分け、成敗を明らかにした。「中略」は徳行に差をつけ、権変を審らかにした。「下略」は道徳を述べ、安危を察し、賢者を害する咎を明らかにした。だから人の主が「上略」に深く通じれば賢者を任じ敵を捕らえることができ、「中略」に深く通じれば将を御し兵たちを統べることができ、「下略」に深く通じれば盛衰の源を明らかにし国を治める綱を審らかにすることができる。

人の臣が「中略」に深く通じれば、功を全うし身を保つことができる。高く飛ぶ鳥が死ねば良い弓は蔵われ、敵国が滅びれば謀臣は亡ぶ。亡ぶとは、その身を失うことではなく、その威を奪われ、その権を廃されることをいう。朝廷で封じて人の臣の位をきわめさせ、その功を顕わし、中原の良い国でその家を富ませ、美しい女と珍しい玩びものでその心を悦ばせる。

人の群れは一度合わされれば急に離すことができず、威と権は一度与えられれば急に移すことができない。軍を還し軍を解くこと、それが存亡の階である。だから位でその者を弱くし、封地でその権を奪う。これを覇者の略という。だから覇者の行いは、その論が入り混じっている。

社稷を保ち英雄を網で集めること、それが「中略」の勢いである。だから世の君はこれを秘する。