三略 — 下略三略 下略
1天下の危うさを支える者が天下の安らぎを占める
夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。
天下の危うさを支えることができる者は天下の安らぎを占め、天下の憂いを除くことができる者は天下の楽しみを享け、天下の禍を救うことができる者は天下の福を得る。だから恵みが民に及べば賢人が帰し、恵みが虫にまで及べば聖人が帰する。賢人が帰する国は強く、聖人が帰すれば天地四方が一つになる。賢を求めるのは徳によってし、聖を至らせるのは道によってする。賢が去れば国は微かになり、聖が去れば国は背き乱れる。微かになるのは危うさの階であり、背き乱れるのは亡びの徴である。
2賢人の政は身を低くさせ、聖人の政は心を低くさせる
賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金、石、絲、竹也：謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。
賢人の政は人を身で低くさせ、聖人の政は人を心で低くさせる。身が低くなれば始めを図ることができ、心が低くなれば終わりを保つことができる。身を低くさせるのは礼によってし、心を低くさせるのは楽によってする。いわゆる楽とは、金・石・糸・竹の音楽のことではない。人がその家を楽しみ、その族を楽しみ、その生業を楽しみ、その都邑を楽しみ、その政令を楽しみ、その道徳を楽しむことをいう。そうなれば、人に君たる者はそこで楽をつくって節とし、その和を失わせないようにする。だから徳ある君は楽で人を楽しませ、徳のない君は楽で自分の身を楽しませる。人を楽しませる者は久しく長く、自分の身を楽しませる者は久しからずして亡びる。
3地を広げることに努めれば荒れ、徳を広げることに努めれば強くなる
釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。
近いものを捨てて遠いものを謀る者は労して功がなく、遠いものを捨てて近いものを謀る者は安らかで終わりがある。安らかな政には忠臣が多く、労する政には怨む民が多い。だから「地を広げることに努める者は荒れ、徳を広げることに努める者は強くなる」という。自分が持つものを持ちうる者は安らかで、人の持つものを貪る者は損ない滅ぶ。損ない滅ぼす政は代を重ねて患いを受け、法度を越えてつくるものは、成っても必ず敗れる。
4自分の身を捨てて人を教えるのは逆らい
舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者，亂之招；順者，治之要。
自分の身を捨てて人を教えるのは逆らいであり、自分の身を正して人を教化するのは順である。逆らいは乱れを招くものであり、順は治まりの要である。
5道・徳・仁・義・礼は一つの体
道、德、仁、義、禮，五者壹體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體，不可無壹焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
道・徳・仁・義・礼の五つは一つの体である。道は人が踏むところ、徳は人が得るところ、仁は人が親しむところ、義は人が宜しとするところ、礼は人が身に体するところであって、一つも欠けてはならない。だから朝早く起き夜遅く寝るのは礼の制であり、賊を討ち仇を報じるのは義の決断であり、惻み憐れむ心は仁の現れであり、自分の身を得て人を得るのは徳の路であり、人を均しく平らにしてその所を失わせないのは道の教化である。
6命・令・政 — 命が誤れば令は行われない
出君下臣，名曰命；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
君から出て臣に下るものを命といい、竹と帛に記すものを令といい、奉じて行うものを政という。命が誤れば令は行われず、令が行われなければ政は正しくなく、政が正しくなければ道は通らず、道が通らなければ邪な臣が勝ち、邪な臣が勝てば君の威が損なわれる。
7千里の外から賢者を迎える道は遠い
千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。
千里の外から賢者を迎える道は遠く、不肖の者を至らせる道は近い。だから明らかな王は近いものを捨てて遠いものを取る。それゆえ功を全うし人を尊び、下は力を尽くす。
8善い者ひとりを廃せば多くの善が衰える
廢壹善，則眾善衰。賞壹惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。壹令逆，則百令失；壹惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於兇民，則令行而無怨。
善い者ひとりを廃せば多くの善が衰え、悪い者ひとりに賞すれば多くの悪が集まる。善い者がその助けを得、悪い者がその誅を受ければ、国は安らかで多くの善が至る。兵たちが疑えば定まった国はなく、兵たちが惑えば治まった民はない。疑いが定まり惑いが収まって、国はようやく安らかになれる。命令ひとつが逆らえば百の命令が狂い、悪ひとつが施されれば百の悪が結ぶ。だから善は順な民に施し、悪は凶な民に加えれば、命令は行われて怨みがない。
9怨みで怨みを治めれば天に逆らう
使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。
怨みで怨みを治めさせること、これを天に逆らうという。仇で仇を治めさせれば、その禍は救えない。民を治めるには平らかにし、平らかさは清らかさによって至らせれば、民はその所を得て、天下は安らぐ。
10上を犯す者が尊ばれれば
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
上を犯す者が尊ばれ、貪り卑しい者が富めば、聖王がいてもその治まりを成すことはできない。上を犯す者を誅し、貪り卑しい者を捕らえれば、教化は行われて多くの悪は消える。
11清く白い士は爵と禄では得られない
清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。
清く白い士は爵と禄で得ることはできず、節と義のある士は威と刑で脅すことはできない。だから明らかな君が賢者を求めるときは、必ずその拠りどころを観て至らせる。清く白い士を至らせるにはその礼を修め、節と義のある士を至らせるにはその道を修める。そのうえでこそ士は至り、名は保たれる。
12窮しても亡びる国の位には就かない
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後世。
聖人と君子は、盛衰の源を明らかにし、成敗の端に通じ、治乱の機を審らかにし、去るか就くかの節を知る。窮しても亡びる国の位には就かず、貧しくとも乱れた国の禄は食まない。名を潜めて道を抱く者は、時が至って動けば人の臣の位をきわめ、徳が自分に合えば並ぶものない功を建てる。だからその道は高く、名は後の世に揚がる。
13聖王の兵は好んでではなく、暴を誅し乱を討つため
聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。
聖王が兵を用いるのは、それを好んでではなく、暴を誅し乱を討とうとするためである。義で不義を誅するのは、江河を切って松明の火に注ぎ、底知れぬ淵に臨んで落ちかけた者を押すようなもので、その克つことは必定である。それでもゆるやかに淡々として進まないのは、人と物を傷つけることを重く見るからである。兵は不祥の器であって、天の道がこれを憎む。やむを得ずにこれを用いること、それが天の道である。
14人が道にあるのは魚が水にあるのと同じ
夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
人が道にあるのは、魚が水にあるのと同じである。水を得れば生き、水を失えば死ぬ。だから君子は常に畏れ懼れて、あえて道を失わない。
15豪傑が職権を握れば国の威は弱くなる
豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。
豪傑が職権を握れば国の威は弱くなり、殺すも生かすも豪傑にあれば国の勢いは尽き、豪傑が頭を低くすれば国は久しくあることができ、殺すも生かすも君にあれば国は安らかでありうる。四民の用いるものが空ろなら国に蓄えはなく、四民の用いるものが足りていれば国は安らかで楽しい。
夾注 1
四民用靈
底本は「四民用霊」の霊だが、あとの句の用足と対になるのは虚なので、虚と見て「空ろなら」と訳した。― 訳者
16賢臣が内にあれば邪な臣は外にある
賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
賢臣が内にあれば邪な臣は外にあり、邪な臣が内にあれば賢臣は斃れる。内と外が宜しきを失えば、禍と乱は代々伝わる。
17大臣が君を疑えば多くの奸が集まる
大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。
大臣が君を疑えば、多くの奸が集まり寄る。臣が君の尊さを占めれば上も下も暗くなり、君が臣の居どころを占めれば上も下も序を失う。
18賢者を傷つければ災いは三代に及ぶ
傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。
賢者を傷つける者は災いが三代に及び、賢者を覆い隠す者は自らその害を受け、賢者を嫉む者はその名が全うされず、賢者を進める者は福が子孫に流れる。だから君子は賢者を進めることに急であり、美しい名が顕れるのである。
19一を利して百を害せば民は城郭を去る
利壹害百，民去城郭；利壹害萬，國乃思散。去壹利百，人乃慕澤；去壹利萬，政乃不亂。
一を利して百を害せば民は城郭を去り、一を利して万を害せば国は散ることを思う。一を捨てて百を利すれば人は恵みを慕い、一を捨てて万を利すれば政は乱れない。